Urvan Hroboatos
Veoma poznat
- Poruka
- 13.191
Krležu se nerijetko pokušava staviti u sklop kakanijskih pisaca kao Kraus, Roth, Musil,...što je površno gledanje.
Sam je Krleža u dijelu novelistike i drama posezao za temama iz toga kulturnoga kruga, no kad je našao svoj glas oko 1925- 1935, on je svoj i ta mu se skupina čini neinteresantnom.
Priznavao je, nerado, neke utjecaje na svoj rad-poglavito skandinavskih dramatika, Krausa, Prousta i Nietzschea, no temperamentalno on s njima dijeli
samo manji dio afiniteta. Kao raspisan autor nije bio vezan za pojedince, a književnost je od 1930-ih uglavnom shvaćao funkcionalno- kao sredstvo slobodnoga izražavanja.
Nekoga traženja forme ili stila od kasnih 1920-ih više nema. To je raspisani esejizam koji se pretače u sve oblike, od romana do drama.
Krleži se često spočitava praznoslovlje. No, iako bih se djelomice složio s tim, valja upozoriti da veliki pisci tako često promaše pa napišu cijela
praznoslovna djela (zadnji Conradovi romani, Faulknerova "A Fable", dosta pasaža u Prousta koji su piščeva osobne eskapade u nepotrebno duge, a i
promašene opise slika i opera, ...). Krleži se ipak nije dogodilo.
U poeziji na hrvatskom standardnom jeziku on je dobar, ali ne i velik pjesnik: dosta je staviti i najbolji Krležin izbor uz "Žedan kamen na studencu", i odmah se vidi razlika u stupnju.
Četiri najbolja romana mogu izdržati i najjače usporedbe proze u 20. st., s tim da "Banket u Blitvi" i "Zastave" nisu prevođeni, uspješno, na svjetske jezike,
nego dio uz neka skraćenja i sl. Najbritkiji ostaju "Davni dani", kao i nemali dio Dnevnika i Zapisa s Tržiča.
Čak su i marginalije uz enciklopediju pravo zadovoljstvo za čitanje, a svađe iz predratnih vremena sjajne su.
Gleda li se obuhvatno, najslabiji su mu rani dramski radovi koji sad djeluju bizarno, te eseji o filozofiji koji samo pokazuju da
o teškim pitanjima filozofije i religije Krleža nije imao pojma. Bio je načitan, no većinu tih tema nije razumio.
U svjetonazoru i temperamentu ostaje polarizirana svijest, istodobno i vitalist Rabelasovskoga tipa i egzistencijalist. Cijeloga je života živio u oprekama, što se pokazalo kao plodonosno: dijalektičke sinteze i smirenja ne djeluju poticajno na kreativnu svijest.
Sam je Krleža u dijelu novelistike i drama posezao za temama iz toga kulturnoga kruga, no kad je našao svoj glas oko 1925- 1935, on je svoj i ta mu se skupina čini neinteresantnom.
Priznavao je, nerado, neke utjecaje na svoj rad-poglavito skandinavskih dramatika, Krausa, Prousta i Nietzschea, no temperamentalno on s njima dijeli
samo manji dio afiniteta. Kao raspisan autor nije bio vezan za pojedince, a književnost je od 1930-ih uglavnom shvaćao funkcionalno- kao sredstvo slobodnoga izražavanja.
Nekoga traženja forme ili stila od kasnih 1920-ih više nema. To je raspisani esejizam koji se pretače u sve oblike, od romana do drama.
Krleži se često spočitava praznoslovlje. No, iako bih se djelomice složio s tim, valja upozoriti da veliki pisci tako često promaše pa napišu cijela
praznoslovna djela (zadnji Conradovi romani, Faulknerova "A Fable", dosta pasaža u Prousta koji su piščeva osobne eskapade u nepotrebno duge, a i
promašene opise slika i opera, ...). Krleži se ipak nije dogodilo.
U poeziji na hrvatskom standardnom jeziku on je dobar, ali ne i velik pjesnik: dosta je staviti i najbolji Krležin izbor uz "Žedan kamen na studencu", i odmah se vidi razlika u stupnju.
Četiri najbolja romana mogu izdržati i najjače usporedbe proze u 20. st., s tim da "Banket u Blitvi" i "Zastave" nisu prevođeni, uspješno, na svjetske jezike,
nego dio uz neka skraćenja i sl. Najbritkiji ostaju "Davni dani", kao i nemali dio Dnevnika i Zapisa s Tržiča.
Čak su i marginalije uz enciklopediju pravo zadovoljstvo za čitanje, a svađe iz predratnih vremena sjajne su.
Gleda li se obuhvatno, najslabiji su mu rani dramski radovi koji sad djeluju bizarno, te eseji o filozofiji koji samo pokazuju da
o teškim pitanjima filozofije i religije Krleža nije imao pojma. Bio je načitan, no većinu tih tema nije razumio.
U svjetonazoru i temperamentu ostaje polarizirana svijest, istodobno i vitalist Rabelasovskoga tipa i egzistencijalist. Cijeloga je života živio u oprekama, što se pokazalo kao plodonosno: dijalektičke sinteze i smirenja ne djeluju poticajno na kreativnu svijest.
Poslednja izmena: