A da nisi ti JS?
Nema greske u prevodu vec kula pogresno prevodi.
Jevreji jasno kazu da rec znaci dan ne period.
Samo u kuli je period.
Jer zeli da se prilagodi svetovnom shvatanju.
JS - Jahovini svedoci?
Nisam Jahovin svedok niti pripadnik bilo koje verske organizacije. Nominalno pravoslavac.
Jedan pravoslavni bogoslov (diplomirao na bogoslovskom fakultetu u Beogradu) mi je spomenuo da je greška u provedu i da je originalna reč koja ima dvosmisleno značenje, u zavisnosti od konteksta može se prevesti kao dan a može i kao doba (godišnje dobra npr.)...
Međutim ja na internetu ne mogu naći potvrdu ovome. Ono što sam našo jeste da nije u pitanju greška ali da značenje može zaista biti i doba i dan.
https://biologos.org/common-questions/how-long-are-the-days-of-genesis-1
So are the days of Genesis 1 meant to be understood as regular, 24-hour days? Yes and no.
To znači da ovde ima prostora da se Dan tumači kao Doba - kao neodređeni vremenski interval. Čak i da nije višeznačna reč ovde se dan može tako protumačiti iz prostog razloga što ako se tumači kao Doba onda se knjiga Postanja velikim delom poklapa sa naučnim otkrićima o nastanku sveta i života a samim tim Biblija dobija na značaju.
Gde se sedmi dan završava?
Čitajući Knjigu Postanja postoje jasno razdvojeni dani, prvi dan dogodilo se to i to, drugi dan dogodilo se to i to i dolazimo do početka sedmog dana ali se gubi forma kojom su svi prethodni dani opisani.
Svaki dan u knijzi Postanja imamo ovu formu:
1:18 I da upravljaju danom i noću, i da dele svetlost od tame. I vide Bog da je dobro.
1:19 I bi veče i bi jutro,
dan četvrti.
1:22 I blagoslovi ih Bog govoreći: Rađajte se i množite se, i napunite vodu po morima, i ptice neka se množe na zemlji.
1:23 I bi veče i bi jutro,
dan peti.
1:30 A svim zverima zemaljskim i svim pticama nebeskim i svemu što se miče na zemlji i u čemu ima duša živa, dao sam svu travu da jedu. I bi tako.
1:31 Tada pogleda Bog sve što je stvorio, i gle, dobro beše veoma. I bi veče i bi jutro,
dan šesti.
To su stihovi kojima se prvo poglavlje Knjige postanja završava sa jasnim stihom da je šesti dan završen. Međutim za sedmi dan nema ovako jasne forme kada se dan završio.
Drugo poglavlje počinje sledećim stihovima:
2:1 Tako se dovrši nebo i zemlja i sva vojska njihova.
2:2
I svrši Bog do sedmog dana dela svoja, koja učini; i počinu u sedmi dan od svih dela svojih, koja učini;
2:3
I blagoslovi Bog sedmi dan, i posveti ga, jer u taj dan počinu od svih dela svojih, koja učini;
U drugom poglavlju imamo jasnu naznaku da je Sedmi dan počeo ali nemamo jasnu naznaku da se sedmi dan i zvršio u onoj formi kao u Prvom poglavlju. Da svakako ovi stihovi su protumačeni da se Sedmog dana ništa nije ni dogodilo i da se Bog samo odmarao od stvaranja Sveta. Sedmi dan počeo i domah se i završio. Ja ću slobodno tumačiti i špekulativno reći da možda čak postoji mogućnost da je Sedmi dan zapravo doba koje traje od Adama i Eve i njihovog prvobitnog greha neposlušnosti Bogu i progona iz Edemskog vrta pa sve do dana današnjeg.
Da se radi o svršenom sedmom danu uzevši u obzir formu teksta sedmi dan bi trebao biti u Prvom poglavlju kao zaokružena celina. A onda u Drugom poglavlju događaji koji više nisu u kontekstu sedmo-dnevne hronologije. Sedmi dan je smešten na početku Drugog poglavlja koje dalje govori o potonjim događajima kao da je sve to što se događa pripada Sedmom danu odnosno Sedmom tj poslednjem dobu - dobu u kome mi živimo. Sa naučnog aspekta to bi moglo biti doba Homo sapiensa.
