Zapravo, u trinaestom i četrnaestom stoljeću Apokalipsa je korištena kao glavno oružje protiv Rimske crkve. U Engleskoj su Wyclive- ti, Husiti u Bohemiji, Waldenses, Kathari i drugi bili svi u jednome u primjeni antikrista u Apokalipsi u papinstvu. Svi su računali prema vlastitoj mašti, a njihova su tumačenja bila potomstvo neobuzdane mašte. Ali dok su ekstremni franjevci i druge vjerske bratovštine identificirali Dom s Anti Kristom, papinski su učenjaci uzvratili osudivši svoje napadače kao kolektivni Antikrist, obje strane koristeći jednako neodgovorne metode tumačenja. Ova neograničena dozvola za tumačenjeApokalipse, koja je prirodna I neizbježan rezultat dominantne metode interpretacije, vie. alegorijsko i mistično, nije bilo ograničeno na teologe i teološka pitanja. Začudo, Apokalipsa je pobijedila kroz to zlouporabu javnog, pa čak i političkog značaja u srednjem vijeku, i postala je stvarna sila u oblikovanju povijesti vremena. Dakle, kada je Inocent III. pozvao je Crkvu na zapadu da uzme novi križarski rat, on je službeno izjavio da su Saraceni, prema Apokalipsi, istinski Antikrist, i Muhamed lažni Prorok; i da je kraj njihove moći bio pri ruci, budući da je njegovo trajanje bilo ograničeno na 666 godina, što bi trebalo proći od pojave Antikrista u Mohammedu. Kasnijedatum, Grgur IX., kada je u sukobu s cara Frederika 11. Hohenstaufen, osudio ga kao Zvijer spomenutu u momku. XIII. izranjaju iz mora punih imena bogohulnih. Međutim, isti car. uzvratio je apokaliptičkim jezikom: „Papa je veliki zmaj koji je zaveo cijeli svijet, Antikrista čiji me je prethodnik proglasio” (Gieseler, Eccl. Hist. ii. 102, Eng. Možda sam nerazmjerno dugo govorio o Joachimovim i srodnim školama tumačenja zbog njihovog najvažnijeg utjecaja na pitanja Crkve i društvene reforme. Obični ljudi gledali su u nadolazeće sedme godine koje je predvidio Joachim za oslobođenje od tiranija i pukotina Crkve i države, a najjače oružje za napad na takva zla iskovali su učenici Apokalipse. Ferment se širio svakim desetljećem u dubini i opsegu, dok se napokon od duhovnog i intelektualnog mučenja doba vjekova ne rađa reformacija. Kada su se reformirane Crkve jednom konsolidirale, interes za proročanstva Apokalipse se smanjio, iako je njegovo proučavanje i dalje bilo snažno, dijelom s polemičkim, a dijelom s dogmatskim ciljevima. Ukratko ukratko prikažimo različit karakter i učinke dviju glavnih školatumačenje. U rukama Tikonija i njegovih sljedbenika primijenjena je metoda duhovnosti zajedno s teorijom rekapitulacije s tako temeljitošću da se iz Apokalipse ukloni gotovo svaka referenca na suvremene događaje - to jest, događaje suvremene s pojedinim izlagačem ili izvornim piscem, tako da uništi svoj značaj za njegovu neposrednu dob ili bilo koju drugu. Tako je tumačenje postalo apstraktno i nesrodno stvarnim događajima u povijesti, a Crkva, prestala se osjećati ometena svojim proročanstvima, postala je samozadovoljna,
Tako je djelo ove škole, koja je mogla identificirati 1000 godina vladavine svetaca s 1000 godina povijesti Crkve, bez sumnje doprinijela njegovoj tjelesnoj sigurnosti i njezinoj duhovnoj stagnaciji. Slijedili su vrlo različiti rezultati nastojanja Joachima i drugih radnika sličnog tipa. Ešatološka škola Joachima, koja se temeljila na oživljavanju metoda Ireneja i Victorina s posudbama detalja iz škole Tikonija, otkrila je da su događaji iz njihovog vlastitog dana mistično zasjenjeni, kao i predstojeći kraj svijeta. Rastuća demoralizacija Crkve bila je sama po sebi sama po sebi opravdanje za kasnije pisanje ove škole, koja je hrabro identificirala Dom.s Grimiznom ženom i Papom s Antikristom. Uvjereni da su ta predviđanja napokon ispunjena u Rimu, domaćini apokalipse bili su ohrabreni duhovnoj pobuni protiv nje. Elementi takve pobune bili su prisutni posvuda, tako da je fermentacija, društvena i crkvena, rasla sve do, kao što smo već primijetili, iz prijetećeg kaosa koji je nastao reformacijom, osiguravajući slobodu savjesti za vjernike i slobodu mišljenja za muškarce. znanosti.
U šesnaestom stoljeću, kada se taj potez u potpunosti potvrdio, utvrdit ćemo da su reformatori slijedili dva glavna načina interpretacije: Prvo je Crkva - ili Svjetsko-povijesna, koju je pokrenuo Petrus Aureolus i usvojio Luther, druga metoda rekapitulacije Jahimove škole s intenzivnom antipatskom pristranošću, ali bez Chiliasma. 5. Crkveno-povijesna metoda. Prva metoda, Crkva ili Svjetska Povijest, nastala je u četrnaestom stoljeću. Ova metoda je bila prisutna u klicama u njegovoj torikalno primijenjenoj teoriji dokapitalizacije. To je zapravo bila primjena na cijelu Apokalipsu načela koje su Joachim i drugi primijenili na svaku divizijuod toga. Njegova su dva osnivača Petrus Aureolus (1317.) i Nicolaus Lyra (1329.). Oni su u Apokalipsi pronašli povijest bogatstva Crkve koja se unaprijed utvrdila u stvarnom redoslijedu njezine pojave, a ne isti događaji koji se neprestano ponavljaju kao u Teoriji rekapitulacije. Ovu metodu je usvojio Luther, koji je u kombinaciji s njom imao jaku antipapsku polemiku. Ovaj potonji element, vrijedno je promatranja, crtao je od Engleza po imenu Purvey, Wycliffovog učenika, čiji je Komentar o Apokalipsi, Luther objavio 1528. 1534. Luther je dao kratak i briljantan, ali potpuno maštovit pojam cjelokupne Apokalipse u svom predgovoru svom prijevodu. Prva tri poglavlja on tumači sa zvukom takta u njihovom prirodnom smislu, ali iz glave. iv. nadalje, njegova metoda je jednako arbitrarna kao i njegova prethodnica. Lutherovi su pogledi dugo dominirali tumačenjem Apokalipse u luteranskoj crkvi, a reproduciraju ih pisci poput Bugenhagena, Funkea, Osiandera i Caloviusa, od kojih dva najprije uzimaju anđela s vječnim Evanđeljem kao predogled Luthera. U ovoj školi Apokalipsa je smatrana proročkim Zbornikom crkvene povijesti. Pisaca neovisnih o Lutheru kojibez obzira na to što su koristili crkveno-povijesnu metodu i davali joj anti-papski karakter, mogli bi se spomenuti Lambertus, koji pokazuje Chiliastic elemente, Ho fi mann, Marloratus, Bullinger i Bibliander (1549). Ovaj posljednji učenik je temeljito eklektičan, ali vrlo zanimljiv. On nalazi u sedam pečata povijest ovoga svijeta od Adama do njegove blizine, u trubama rekapitulaciju, u ženi u momku. XII. Crkvu koja nosi Krista, prvo svjedočanstvo njezine djece od strane Židova, a drugo od Nerona. Zvijer tumači kao Rimsko Carstvo, svoju ranu kao Neronovu smrt, koja je ozdravila pristupanjem Vespazijana. Ovdje imamo elemente izvorne Suvremene-povijesne metode. Od tog trenutka nadalje njegova se interpretacija pretvara u uobičajeno antipatsko izobličenje teksta. Sljedbenicima crkveno-povijesne metode možemo spomenuti engleskog učenjaka Brightmana. Ovaj učenjak interpretira nakon ove metode i.—X., ali pronalazi u xi .-— xiv. rekapitulacija istog razdoblja kao i.—x. s drugog gledišta. Također francuski biskup i teolog Bossuet (1690.). Djelo potonjeg je snažno propapalno i antireformacijsko. U Gogu i Magogu nalazi predskazanje Turske o invaziji na Europu i Lutherovu herezu. SljedbeniciOvdje se može spomenuti Bossuet, Aubert de Versé i de Sacy, premda njihova djela nisu objavljena sve do osvježavanja osamnaestog stoljeća. Prvi ima neke zanimljive interpretacije. On pripisuje Apokalipsu Neronu i ograničava svoja proročanstva na Rimsku Crkvu. Momak. xi. odnosi se na uništenje Jeruzalema, u xii. on pronalazi početke kršćanstva iu xiii. izvori velikih kriza Rimskog Carstva. Druga Zvijer koju treba da bude pogansko svećenstvo. Šesta glava je Neron. Izgledi se protežu i na Atilu. Aubertova metoda je eklektična. Obuhvaća elemente suvremene-povijesne, svjetsko-povijesne i eshatološke metode.
sa gomilom citata, nego lepo malo po malo
