Interesantna je pjesma "Marko Kraljević i Musa Kesedžija" ,
I to što u njoj Marko Kraljević ubija pobratima Albanca Musu Kesedžiju koji se odmetnuo od sultana , nakon čega žali :
Musa had three hearts
Муса Сецикеса није историјска личност, а и као такав није Албанац, Албанија је организована тек 1913.године..
Опет је ова песма само одјек народног веровања из предхришћанског времена, нема везе са материјалном историјом.
Свакако је лик под овим именом муслиманске (турске) вере , посебно што је у песми "са три срца" , и то опет има везе са индоевропским архетиповима о борби добра и зла, јунака и аждаје.. Ни Алил , Марков противник из друге песме, није историјски лик.
У нашоj књижевности, народна имагинација је Турке – непријатеље Срба, претворила у „несите аждаје”, а митско биће Турака, односно турског јунака у Троглаву алу, у
демонско биће са три срца,колико их има и „змајевити” српски јунак.
У песми „
Марко Краљевић и Алил”, Турчин је овде „аловит” и
има три срца: „У Турчина
три срца бијаху: / једно му се срце уморило,/А друго се јако разиграло, / На трећему шарка гуја спава” (Шаулић, Н 1929: 173).
Змај је „погубио троглав Арапина” (Hormann II, 1933: 77).
„Па сустиже Троглав Арапина, / Све три њему осијече главе” Кашиковић I, 1927: 133).
„Скеле чува тридесет Арапах, / Међу њима Цроглав Арапине”, па „ошину троглав Арапина” (Јукић 1858: 104,111)
Дете које жена роди са „аловитим” Арапином „демонске” је структуре и понаша се необично.
„Мушко чедо држи у наручју, / Мушко чедо, ама чудновато: / Црно лице, а бијели зуби, / Све кад плаче. све му ватра скаче, / Кад зијева ка да мач сијева, / Кад се смије «одар пламен бије” (Шаулић 1929: 210).
(Сретен Петровић, Српска митологија, Народна књига, београд, 2004.)
I za Arnaute (kao što se može zaključiti iz jednog podatka u BV, 12, 248, kad se dovede u vezu sa Dähnhardt, 1, 318 id) postoji u našem narodu verovanje da su postali
od đavola.Isti je slučaj i sa Turcima. Prema jednoj tradiciji iz Vasojevića, ”Turčina je Bog dao… zbog naših starih grijehova. NJega treba zvati vidoviti
đavo” (Milićević, ŽSS2, 86). Jedna narodna pripovetka iz zbirke Andre Gavrilovića (Dvadeset srpskih narodnih pripovedaka, Beograd, 1908, str. 75) završava se primedbom da je
Turcima đavo rod.
Prema ovome što je kazano, izjava da su
Turci ”gn’jezda gujinjega”, koju narodni pevač meće u usta ban-despotu Đurđu, neće nam izgledati neverovatna. NJu treba shvatiti bukvalno, i za nju ćemo naći i drugih potvrda.
Sima Trojanović zabeležio je (SEZ, 14, 155) verovanje iz Šumadije da su
Turci ale, a da su Srbi zmajevi; ale se, međutim, često identifikuju sa zmijama ...u nekim narodnim pesmama
ulogu aždaje ima Turčin:
Narodni pevač, izjednačivši Turke sa životinjom koja ima tako jasan demonski karakter, podigao ih je u čisto mitološku sferu, dao je borbama s njima izvestan mitski karakter, i tako stvorio uslov da se od tih borbi načini epopeja — imamo, dakle,
isti slučaj koji i u indijskoj epskoj poeziji, gde su crnkasti starosedeoci, sa kojima su došljaci Arijevci vodili borbe, predstavljeni kao demoni, i to vrlo često u zmijskom obliku;
Веселин Чајкановић
http://surbela.wordpress.com/2008/04/20/da-li-turci-postali-od-zmija-veselin-cajkanovic/
Zmija biše Turčin Smail-aga
od bijela Počitelja grada,
ali mu je zaludu junaštvo,
uhvati ga Žderić kapetane,
po imenu Hercegovac Frane.
http://www.sss-makarska.hr/spisi/velikani/kacic/razgovor/114.htm
In Zakarpattia the epic poetry about Marko Kraljević and Musa Kesedžija has been modified into stories connected with the Kosovo battle.
Дао си Блајбију "доказ" да је Марко (бели јунак) ратовао са Мусом (аждајом=Турчином) на Косову 1389.
