Pa recimo ja bih pročitao...No nebitno...ja ludim od tipova kao što je Aveiro i onaj Mrdaywalker...koji samo dođu izasseru se na temu, al nikad ništa knkretno ne odgovore...
Hazreti Aiša, kćerka Ebu Bekra, prvog ashaba Božijeg Poslanika zauzima izrazito visoko mjesto u islamskoj tradicija i štaviše, naziva se "Majkom pravovjernih". Također, Poslanik a.s. je kazao da najodabranije žene od stanovnika dženneta jesu Hatidža ( Poslanikova prva supruga), Fatima (Poslanikova kćerka), AIŠA i Asija, žena faraonova.
Međutim, što se tiče godina hazreti Aiše, zaista postoje određena neslaganja. Nesporno je da postoji hadis kojeg prenosi Buharija, a u kojem se kaže da se Poslanik a.s. oženio Aišom kada je imala šest godina a da je počela živjeti sa njim i konzumirati brak kada je imala devet godina.
Taj hadis je svakako dovoljan da se zauzme narogušeni stav spram Poslanika islama koji traje već stoljećima. No, uočavanje potpune slike i iznošenje argumentacije po tom pitanju očito ne zanima one kojima je isključivi cilj napadanje.
Hadisi su usmene predaje koje svakako sačinjavaju bitan elemenat islamskog vjerovanja. Riječ je o izjavama Poslanika a.s., onoga što je on govorio, činio i šutnjom odobravao. POstoje mnogobrojne hadiske zbirke sa tačno utvršenim lancem prenosioca koje sežu sve do Poslanikovog doba.
No, pritom je bitno napomenuti da hadisi nisu isto što i Kur'an. Kur'an predstavlja Božije riječi i za njega je sam Bog obećao da će ga čuvati do Sudnjega dana i da se u njemu nijedno slovo neće promijeniti. To obećanje Stvoritelja je na snazi i danas, Kur'an se nije promijenio ni u jednom slovu od onoga trenutka kada je objavljen Poslaniku pa sve do danas.
Situacija sa hadisima je donekle drugačija. Hadisi su usmene predaje, pa iako se poklanja enormna pažnja u utvrđivanju njihove pouzdanosti, ipak je kod njih upleten ljudski faktor pa je samim tim moguća i mogućnost svjesnih ili nesvjesnih grešaka.
Najveći broj naracija o tome da je Aiša imala šest godina
kad se udala i devet godina kad je konzumirala brak sa Poslanikom a.s. se prenosi se od Hisham ibn `urwaha -
koji je to čuo od svoga oca.
Niko iz Medine ,gdje je Hišam ibn `urvah živio prvih 70 godina svog života,nije spomenuo da je Aisha imala 9 godina. Sve naracije o Aishinim godinama su se naricale od ljudi iz Iraka,gdje je Hišam preselio iz Medine u 70-oj godini svog života.
Prema uopšteno prihvačenom mišljenju , Aiša je rođena osam godina prije Hidzre.Ali prema drugim naracijama u Buhariju nalazimo da je Aisha bila «veoma mlada» u vremenu kada se 54 kur'anska sura - Al-Kamar, objavila.
54 Kur'anska sura je objavljena 9 godina prije Hidzre.Prema ovom tumačenju ,Aiša ne samo da je bila rođena prije objave ove sure ,nego je bila «veoma mlada djevojcica - a ne novorodjence u vremenu objave 54 Kur'anske sure.Očito ,ako je ovaj podatak iz Bukharijevog tafsira tačan postoji jasna kontradiktornost sa opšte-prihvačenim mišljenjem da je Aisha rodjena 8 godina prije Hidzre.
Buharijeh tafsir kaže:
Aisha je rekla «Bila sam mlada djevojka , kada je ajet 46 sure Al-Kamar objavljen.
Prema brojnim hadisima, Aiša se pridružila muslimanima na bitci kod Bedra i Uhuda.Na dalje postoji historijska činjenica da nikom ispod 15 godina života nije dozvoljeno da pristupi bitci na Bedru i Uhudu-što jasno ukazuje da je Aiša ( nije mogla imati 9-10 godina u to vrijeme.Na kraju krajeva samo su sposobne žene (fizički) išle na bojna polja da pomažu muslimanima – a ne da im muslimani(muškarci ili žene) budu dadilje.
Naracija o Aišinom prisustvu na bojnom polju se može naći kod Muslima- Kitaab
Naracija o istom dogadjaju , gdje je Aisha bila prisutna može se naći kod Buharija
A hadis o zabrani dolaska bilo koga ispod 15 godina može se naći u Buhariju
Prema skoro svim historičarima Asma je 10 godina starija od svoje sestre Aishe .U knjizi Taqrib al-Tehzib, kao i Al-Bidaajah wa al-Nihajah je rečeno da je Asma(ra) umrla u 73(po hidzri)- to znaći da je Asma (ra) umrla kada je imala 100 godina.
Ako je Asma imala 100 starosnih godina u 73 godini po hidzri(kada je umrla)-onda je Asma imala oko 27-28 godina kada je nastupila prva hidzretska godina.U to vrijeme , ukoliko je Asma bila starija od Aiše 10 godina, Aiša bi trebala da ima 17-18 starosnih godina .Ako se uzme ova činjenica u obzir, kao i činjenica da je Aiša oko 1-2 godine po hidzri bila udata za Muhammeda s.a.v.s. – ispadne da je Aiša imala izmedju 18 i 20 godina starosne dobi u trenutku sklapanja braka.
Prema al-Rahman ibn abi Zannaad-u, Asma je bila 10 godina starija od Aiše(Sijar A`la'ma'l-nubala', Al-Zahabi, Vol. 2, pg. 289, Mu'assasatu'l-risala'h, Beirut)
Takodje, prema Ibn Kesiru –Asma(ra) je bila 10 godina starija od Aiše(ra) (Al-Bidaajah wa al-Nihaajah, Ibn Kesir, Vol. 8, pg. 371, Dar al-fikr al-`arabi, Al-dzizah)
Asmina smrt je nastupila 73 godine poslije Hidzre-o tom podatku govore:
-Ibn Kesir(Al-Bidaajah wa al-Nihaajah, Ibn Kathir, Vol. 8, pg. 372, Dar al-fikr al-`arabi, Al-dzizah).
- Ibn Hadzar Al-Askalaaniy(Taqrib al-Tehzib, Ibn Hadzar Al-Askalaaniy, str. 654, Bab fi al-nisaa, al-Harf al-alif)
8.
Tabari u svojim historijskim knjigama spominje da je Abu Bekr imao četvoro djece i da je svih četvero rodjeno u periodu dzahilijata-preislamskog perioda.
Ako je Aisha(ra) rodjena u dzahilijatu, ona je morala imati najmanje 14 godina u 1 godini po hidzri.Ukoliko se uzme ovaj podatak u obzir očito postoji kontradiktornost sa podatkom da je Aisha imala 9 godina prilikom udaje.
Podatak koji se navodi u ovom argumentu je iz knjige Tarikh al-umam wa al-mamlu'k, Al-Tabari, tom 4, str. 50, Dar al-fikr, Beirut)
9.
Prema Ibn Hišamu,historičaru , Aisha(ra) je prihvatila Islam nešto prije Umar ibn al-Hattaba(ra). Ovaj podatak govori da je Aisha(ra) primila Islam u periodu prvih godina Islama.
No , ukoliko je tačan podatak da je Aisha imala oko 7-9 godina u vrijeme udaje sa Muhammedom s.a.v.s.- onda Aisha(ra) nije mogla ni biti rodjena u prvim godinama Islama.
Prema Ibn Hišamu,Aisha(ra) je 20-ta ili 21-a koja je primila Islam (Al-Sirah al-Nabawijjah, Ibn Hišam, Vol. 1, Pg. 227 - 234, Maktabah al-Rijad al-hadithah, Al-Rijad).
Sa druge strane Umar ibn al-Hattab je bio 40-a osoba koja je primila Islam(Al-Sirah al-Nabawijjah, Ibn Hišam, Vol. 1, Pg. 295, Maktabah al-Rijad al-hadithah, Al-Rijad).
10.
Tabari je prenio da je Abu Bekr planirao preseljenja u Habshah(8 godine prije Hidzre) .Abu Bekr(ra) je otišao Mut`amu – čiji je sin bio u zarukama sa je Aishom u to vrijeme - i upitao ga dali može primiti Aisha(ra) u svoju kuću,kao buduću ženu svoga sina.
Mut`am je odbio ,jer je Abu Bekr primio Islam- i ubrzo je razveo svoga sina sa Aishom(ra).
Ako je Aisha(ra) imala 6-7 godina u vrijeme zaruka sa Muhamedom s.a.v.s., ona definitivno nije mogla biti rodjena u vrijeme kada je Abu Bekr odlućio preseljenje u Habshah.
Ako se uzmu cinjenice ovog argumenta u 8 godini prije Hidre(vremenu za koje se pretpostavlja da je vrijeme rodjenja Aishe) Aisha(ra) je vec bila zena-dama,sasvim spremna za brak.
Podatak za argument uzet iz knjige - Tehqiq e umar e Siddiqah e Ka'inat, Habib ur Rahman Kandhalwi, Urdu, str . 38, Anjuman Uswa e hasanah, Karachi, Pakistan .
11.
Prema naracijama od Ahmad ibn Hanbala-poslije smrti Khadijah(ra), Khaulah(ra) došla do Poslaniku s.a.v.s. u želji da ga posavjetuje u vezi novog braka. Kada je Poslanik s.a.v.s. upitao koga ima na umu po njenom izboru. Khaulah je rekla: «Možeš oženiti djevicu (bikr) ili ženu koja je več bila u braku (thajjib)».Kada je Poslanik s.a.v.s. upitao o kojoj se djevici radi ,Khalah je predložila Aishu(ra).
U Arapskom jeziku , riječ «bikr» ne označava djevojčicu od 9 godina.Za djevojčicu koja se igra sa lutkicama postoji izraz «jarijah». «bikr» u drugu ruku, je termin koji se koristi za neoženjenu ženu(djevojku)-a očito «devet godina» nije dovoljno da se bude djevojka.
Podatak za ovaj argument se može naći u knjizi Musnad Ahmad ibn Hanbal, tom 6, srt 210, Arabic, Dar Ihja al-turath al-`arabi, Beirut.
12.
Prema Ibn Hadzaru, Fatima(ra) je bila pet godina starija od Aishe(ra).
Fatima (ra) je rodjena kada je Poslanik (savs) imao 35 godina.Ako se ovaj podatak uzme kao tačan Aisha(ra) je morala imati najmanje 14 godina u prvoj godini po hidzri-a najmanje oko 15-16 godina u vrijeme udaje sa Poslanikom(savs). (Al-Isabah fi Tamieez al-Sahaabah, Ibn Hadzar al-Askalani, tom . 4, str . 377, Maktabah al-Rijad al-Haditha, al-Rijad, 1978)
I na koncu, još bih samo napomenuo slijedeću stvar o kojoj je vrijedno razmisliti: niko, potenciram ovo: NIKO od pagana iz vremena u kom se Poslanik a.s. oženio hazreti Aišom, koji su, što je vrlo važno, koristili svaku priliku da obesčaste i osramote Poslanika a.s. nije spomenuo ni P od prigovora Poslaniku a.s. zbog te njegove ženidbe.