Slobodance
Ističe se
- Poruka
- 2.852
-
- Popularno:
- Koliko često pričate telefonom?
- Kvar TV ekrana
- Глупа ситница: наштели ми се глупи...
- Код Вучића били људи „дубоке државе“...
- Zasto ljudi uporno ponavljaju da je...
- Karađorđeva šnicla - devojački san.
- Zbog cega su strani okupatori gori od...
- Anketa o zabrani koncerta Thompsona u Zg
- Naprednjaci hoće da nam ukinu internet!
- Da li ce do kraja godine Srbija uvesti...
Zmije
- Začetnik teme Slobodance
- Datum pokretanja
turbo-ajvar
Aktivan član
- Poruka
- 1.851
Insect
Zainteresovan član
- Poruka
- 377
Mislim da ne postoji nacin da sprecis zmije da ti se muvaju oko vikendice. Na kraju krajeva ti si na njihovoj teritotiji izgradio vikendicu. Pretpostavljam da su to neke neotrovne zmije tipa smukova ili belouski tako da nema nikakvihh opasnosti. Ja bih iskreno voleo da u okolini moje vikendice imam zmije. Tako barem neces imati pacove u podrumu. Zmije kao i mnogi drugi predatori tipa paukova recimo, su vrlo kosrini i ne treba ih ubijati ili odstranjivati. Veruj mi zmije ti nece nista. Ako ti bas toliko smetaju porbaj da ih uhvatis i da ih prebacis negde malo dalje od svoje vikendice.
Slobodance
Ističe se
- Poruka
- 2.852
Ma ne bih ja branio mačkama da ih srede ! To je borba životinja,ja kažem da ja baš ne volim da ih ubijam...
Ja sam čuo za priču da morke ih love,i to kao da ih čak plaše da budu u blizini (svojim kreštanjem) ali to nije skroz tačno...
Za lešnik ne znam nisam čuo ali mi nekako ne deluje uverljivo...
A što se tiče teritorije ...to je relativno...nije to baš ni njihova teritorija,a verujte mi nije prijatno da vidiš zmiju na stepeništu pa makar bila ona i neotrovna...A ima u blizini i
poskoka,pa i poneka šarka...Predeo je u blizini Homoljskih planina...
Najviše mi je problem-strah zbog dece...Ovo za hvatanje i prebacivanje mislim da se šališ
ja se ne plašim ali baš da ih lovim,pogotovu poskoka,nisam toliko neozbiljan ili vešt...
U svakom slučaju svima HVALA,ako neko ima još neku ideju neka se javi...
Pozdrav
Ja sam čuo za priču da morke ih love,i to kao da ih čak plaše da budu u blizini (svojim kreštanjem) ali to nije skroz tačno...
Za lešnik ne znam nisam čuo ali mi nekako ne deluje uverljivo...
A što se tiče teritorije ...to je relativno...nije to baš ni njihova teritorija,a verujte mi nije prijatno da vidiš zmiju na stepeništu pa makar bila ona i neotrovna...A ima u blizini i
poskoka,pa i poneka šarka...Predeo je u blizini Homoljskih planina...
Najviše mi je problem-strah zbog dece...Ovo za hvatanje i prebacivanje mislim da se šališ
ja se ne plašim ali baš da ih lovim,pogotovu poskoka,nisam toliko neozbiljan ili vešt...
U svakom slučaju svima HVALA,ako neko ima još neku ideju neka se javi...
Pozdrav
Insect
Zainteresovan član
- Poruka
- 377
Iskreno ne vidim nekakvu biolsoku osnovu za osnovanost tvrdnji da morke, lesnik ili bilo sta slicno odbija zmije. Mislim da su to bapske price.
Posto si rekao da si u blizini Homoljskih planina odmah da te umirim da tu sigurno nema sarki. Previse je to nisko za nju. Verovarno je ono sto ste videli da ima sarena ledja a da nije poskok koji se lepo prepoznaje po rogicu na vrhu njuske i po karaktristicnoj cik-cak sari na ledjima (zenka je vise narandzasto-smedja a muzjak sivkaste boje) bila zapravo lazna sarka ili smukulja kako je jos zovu (Coronella austiraca). U pitanju je takodje neotrovna zmija. Sarom zaista podseca na sarku ali ako malo bolje pogledas videces da odmah iza glave ima jednu potkovicastu siluetu. Da, da, znam. Ko je lud da toliko prilazi zmiji da joj vidi saru iza glave.
Ne znam kako da te ubedim da iako je mozda neprijatno na prvi pogled videti zmiju one zaista nisu problem. Preporucujem ti da probas da uhvatis neku od tih neotrovnih. Zaista nije problem to uraditi. samo joj stanes na rep ili na neki deo tela (ne previse jako naravno) i uhvatis je jednom rukom za rep a drugom uz pomoc stapa jos podmetnes oslonac pod prednji deo tela. Veruj mi nece pokusati da se cimne unazad i da te uhvati za ruku ako joj ponudis neki oslonac (moze i zemlja da bude ako nemas stap, samo joj odigni zadnji deo tela od podloge a ostavi glavu i prednji deo). Zaista ti preporucujem da to pokusas, prvo sam a onda i pred decom jer je bitno da se deca oslobode straha od zmija (ne da pocnu fanaticno da hvataju sve sto gmize u travi vec samo da shavte da su zmije deo nase okoline).
Poskoka nemoj u svakom slucaju da hvatas. Da te jos umirim sansa da bilo koja od zmija ugrize nekog od vas je vrlo vrlo mala. Veci je problem zapravo uhvatiti zmiju jer ce one uvek da smugnu cim te osete. Ako se neka bas toliko iznervira ili nema gde da pobegne pa se odluci za odbranu znaj da je njihov domet vrlo mali, negde max. oko 1/3 duzine tela tako da je to kod poskoka svega 20tak cm a kod recimo smuka malo vise (mada iskreno ja jos nisam video da je smuk nekog napadao a da nije bezao).
Posto si rekao da si u blizini Homoljskih planina odmah da te umirim da tu sigurno nema sarki. Previse je to nisko za nju. Verovarno je ono sto ste videli da ima sarena ledja a da nije poskok koji se lepo prepoznaje po rogicu na vrhu njuske i po karaktristicnoj cik-cak sari na ledjima (zenka je vise narandzasto-smedja a muzjak sivkaste boje) bila zapravo lazna sarka ili smukulja kako je jos zovu (Coronella austiraca). U pitanju je takodje neotrovna zmija. Sarom zaista podseca na sarku ali ako malo bolje pogledas videces da odmah iza glave ima jednu potkovicastu siluetu. Da, da, znam. Ko je lud da toliko prilazi zmiji da joj vidi saru iza glave.
Ne znam kako da te ubedim da iako je mozda neprijatno na prvi pogled videti zmiju one zaista nisu problem. Preporucujem ti da probas da uhvatis neku od tih neotrovnih. Zaista nije problem to uraditi. samo joj stanes na rep ili na neki deo tela (ne previse jako naravno) i uhvatis je jednom rukom za rep a drugom uz pomoc stapa jos podmetnes oslonac pod prednji deo tela. Veruj mi nece pokusati da se cimne unazad i da te uhvati za ruku ako joj ponudis neki oslonac (moze i zemlja da bude ako nemas stap, samo joj odigni zadnji deo tela od podloge a ostavi glavu i prednji deo). Zaista ti preporucujem da to pokusas, prvo sam a onda i pred decom jer je bitno da se deca oslobode straha od zmija (ne da pocnu fanaticno da hvataju sve sto gmize u travi vec samo da shavte da su zmije deo nase okoline).
Poskoka nemoj u svakom slucaju da hvatas. Da te jos umirim sansa da bilo koja od zmija ugrize nekog od vas je vrlo vrlo mala. Veci je problem zapravo uhvatiti zmiju jer ce one uvek da smugnu cim te osete. Ako se neka bas toliko iznervira ili nema gde da pobegne pa se odluci za odbranu znaj da je njihov domet vrlo mali, negde max. oko 1/3 duzine tela tako da je to kod poskoka svega 20tak cm a kod recimo smuka malo vise (mada iskreno ja jos nisam video da je smuk nekog napadao a da nije bezao).
setorma
Gost
- Poruka
- 268
Ne znam , kod nas postoje samo dve otrovnice Sarka i Poskok.
Sem ako ti vikendica nije na planini , nemas mnogo cega da se brines.
Zmija je opasna kada se skupi (u polozaj za napad, znaci uvije) a to radi da bi se odbranila.
Znaci ne diraj i neces biti ujeden , tupkaj nogama kad hodas po travi , da te cuje izdaleka ... nosi stap u gustishu...
Meni je recimo na pecanju mirno prosla na 10cm od noge , znaci nije nista strasno.
Sem ako ti vikendica nije na planini , nemas mnogo cega da se brines.
Zmija je opasna kada se skupi (u polozaj za napad, znaci uvije) a to radi da bi se odbranila.
Znaci ne diraj i neces biti ujeden , tupkaj nogama kad hodas po travi , da te cuje izdaleka ... nosi stap u gustishu...
Meni je recimo na pecanju mirno prosla na 10cm od noge , znaci nije nista strasno.
DEDA-EU
Zainteresovan član
- Poruka
- 189
"Свака кућа има по једну змију, која је 'чуварица куће', и обично живи испод степеница [...]. Ретко излази из свог боравишта [...]. Ако змија изиђе, неко ће из куће умрети, или неће бити добро". /Веселин Чајкановић/
"'Блискост са змијама и младунчади дивљих животиња - омогућавају занос, поистовећивање с богом. Диониски занос пре свега значи превазилажење људске условљености, откриће тоталног ослобођења, постизање слободе и спонтаности које су недоступне људима". /Мирча Елијаде/
1 - У змији је инкарнирана душа умрлих предака. Многи митолози су установили органску повезаност змије и змаја, и у томе реду але. За боље разумевање наше митологије казаћемо како змија и змај представљају вододелницу два митолошка система и то тако што а) змија одговара хтоничном - старијем и прасловенском митолошком супстрату, док б) змај одговара антропоморфном митолошком систему - као млађем и који се у митолошкој и поетској имагинацији народа обликује онда када је један народ сасвим конституисан као посебан изградивши државну организацију као форму заједничког живота.
У српској митологији, а тако је и код већине индоевропских култура, човек има амбивалентан однос према змији: он се боји змије и чини све да предупреди њено негативно дејство. Али, ми истовремено запажамо у веровањима и култу како човек исту ту змију и обожава, приноси јој жртве. Уколико би се догодило да је случајно у пољу плугом изоре, он би је, према древном веровању, прописно сахранио и ставио "крст" на њен гроб. Змија се замишља као станиште или инкарнација душе умрлих предака. Српски народ верује да змија живи у темељу куће, прецизније испод кућног прага или крај огњишта, тачније, на оним местима за која се верује да су трајна пребивалишта човекове душе, будући да су Срби своје мртве првобитно сахрањивали управо испод прага и огњишта, која су уједно постала предмет култа и обреда. Отуда изрека: "Не напуштај кућни праг и огњиште"! - има значење морално-националног императива.
Српски народ и данас још верује да чак и само појављивање змије у дворишту домаћина има пророчки - мантички карактер, и представља злослутни знак. Уколико би неко из куће убио такву змију, то би, засигурно, значило да ће неко из куће "убрзо умрети". Уосталом, верује се да је „у домаћој змији сен домаћег умрлог чељадета", па се змији приписује тзв. „манистички карактер" (СМР, 1970: 145). Осим српског, и други народи верују да се душа човечја после смрти отеловљује у змији. Код нашег народа укорењено је веровање да свака кућа има по једну змију, која се назива чуваркућа. Иако су је, како говоре, многи видели, ретко је ко у стању да је тачно опише. И према немачкој митологији, у многим кућама постоје читаве фамилије змија, од које сваки змијски члан представља по једног члана домаћинства, из чега следи: што год се догоди одговарајућој змији, десиће се и њеном људском двојнику (Wuttke, 1900: 51-52).
2 - Екстрасензитивна и магијска својства змије. Бројна су веровања српског народа у чудотворну моћ змије, о чему постоји заметна етнографска и уметничка грађа. Од посебног магијског значаја је она змија која се убије између Панађура, 28. августа и 21. септембра. У том времену змија је "најљућа". Својевремено сам у селу Околишту и другим селима Сврљига забележио неколико магијских радњи са змијама. Када се таквој змији одсече глава и затим осуши, па се у пролеће кроз отвор костура змијске главе посеје босиљак, у том случају, пошто изникне босиљак, он омогућава свакој особи да по жељи у току ноћи разговара са духовима умрлих предака. Потребно је само да се овај нарочити босиљак пре спавања стави испод јастука и помисли на особу са којом човек жели у сну да говори. Змијска кошуљица служи да се деца која пате од неописивог страха "магијски лече - кађењем".
Када се у време сетве кроз главу осушене змије пропусти зрневље жита које ће се по први пут сејати у њиви, верује се у нарочиту плодност усева. У Сврљигу се и данас још верује да лук посађен кроз главу змије убијене између Панађура, служи за лечење епилепсије (у народу - „падаће болести"). Али од исте болести може се неко излечити и онда ако се провуче кроз распорену змију. Разуме се, потребно је на том истом месту, после магијске радње лечења, сахранити змију и за одређено време палити јој свећу. Са једним важним упозорењем: треба да то буде „прва змија" на коју се раног пролећа наиђе. Када је реч о повезаности белог лука и змијске главе, о томе је и Вук Караџић писао да када човек такав лук „задене за капу на благовијест кад пође к цркви, онда би познао све жене које су вјештице" (Караџић, 1969а: 36). На основи властитих теренских истраживања издвајам овде још једну магијску праксу, да и сама вунена одећа може постати веома лековита када се пребаци преко змија у време парења. Тихомир Ђорђевић наводи сличне примере, са компаративним указивањем да таква веровања постоје и код других народа. „Ако неко види како се змије паре нека баци свој огртач на њих; кад га дигне наћи ће злато уместо змија, које су се од стида преобратиле у злато" позивајући се на Вестермарка (West.: 352-353).
"'Блискост са змијама и младунчади дивљих животиња - омогућавају занос, поистовећивање с богом. Диониски занос пре свега значи превазилажење људске условљености, откриће тоталног ослобођења, постизање слободе и спонтаности које су недоступне људима". /Мирча Елијаде/
1 - У змији је инкарнирана душа умрлих предака. Многи митолози су установили органску повезаност змије и змаја, и у томе реду але. За боље разумевање наше митологије казаћемо како змија и змај представљају вододелницу два митолошка система и то тако што а) змија одговара хтоничном - старијем и прасловенском митолошком супстрату, док б) змај одговара антропоморфном митолошком систему - као млађем и који се у митолошкој и поетској имагинацији народа обликује онда када је један народ сасвим конституисан као посебан изградивши државну организацију као форму заједничког живота.
У српској митологији, а тако је и код већине индоевропских култура, човек има амбивалентан однос према змији: он се боји змије и чини све да предупреди њено негативно дејство. Али, ми истовремено запажамо у веровањима и култу како човек исту ту змију и обожава, приноси јој жртве. Уколико би се догодило да је случајно у пољу плугом изоре, он би је, према древном веровању, прописно сахранио и ставио "крст" на њен гроб. Змија се замишља као станиште или инкарнација душе умрлих предака. Српски народ верује да змија живи у темељу куће, прецизније испод кућног прага или крај огњишта, тачније, на оним местима за која се верује да су трајна пребивалишта човекове душе, будући да су Срби своје мртве првобитно сахрањивали управо испод прага и огњишта, која су уједно постала предмет култа и обреда. Отуда изрека: "Не напуштај кућни праг и огњиште"! - има значење морално-националног императива.
Српски народ и данас још верује да чак и само појављивање змије у дворишту домаћина има пророчки - мантички карактер, и представља злослутни знак. Уколико би неко из куће убио такву змију, то би, засигурно, значило да ће неко из куће "убрзо умрети". Уосталом, верује се да је „у домаћој змији сен домаћег умрлог чељадета", па се змији приписује тзв. „манистички карактер" (СМР, 1970: 145). Осим српског, и други народи верују да се душа човечја после смрти отеловљује у змији. Код нашег народа укорењено је веровање да свака кућа има по једну змију, која се назива чуваркућа. Иако су је, како говоре, многи видели, ретко је ко у стању да је тачно опише. И према немачкој митологији, у многим кућама постоје читаве фамилије змија, од које сваки змијски члан представља по једног члана домаћинства, из чега следи: што год се догоди одговарајућој змији, десиће се и њеном људском двојнику (Wuttke, 1900: 51-52).
2 - Екстрасензитивна и магијска својства змије. Бројна су веровања српског народа у чудотворну моћ змије, о чему постоји заметна етнографска и уметничка грађа. Од посебног магијског значаја је она змија која се убије између Панађура, 28. августа и 21. септембра. У том времену змија је "најљућа". Својевремено сам у селу Околишту и другим селима Сврљига забележио неколико магијских радњи са змијама. Када се таквој змији одсече глава и затим осуши, па се у пролеће кроз отвор костура змијске главе посеје босиљак, у том случају, пошто изникне босиљак, он омогућава свакој особи да по жељи у току ноћи разговара са духовима умрлих предака. Потребно је само да се овај нарочити босиљак пре спавања стави испод јастука и помисли на особу са којом човек жели у сну да говори. Змијска кошуљица служи да се деца која пате од неописивог страха "магијски лече - кађењем".
Када се у време сетве кроз главу осушене змије пропусти зрневље жита које ће се по први пут сејати у њиви, верује се у нарочиту плодност усева. У Сврљигу се и данас још верује да лук посађен кроз главу змије убијене између Панађура, служи за лечење епилепсије (у народу - „падаће болести"). Али од исте болести може се неко излечити и онда ако се провуче кроз распорену змију. Разуме се, потребно је на том истом месту, после магијске радње лечења, сахранити змију и за одређено време палити јој свећу. Са једним важним упозорењем: треба да то буде „прва змија" на коју се раног пролећа наиђе. Када је реч о повезаности белог лука и змијске главе, о томе је и Вук Караџић писао да када човек такав лук „задене за капу на благовијест кад пође к цркви, онда би познао све жене које су вјештице" (Караџић, 1969а: 36). На основи властитих теренских истраживања издвајам овде још једну магијску праксу, да и сама вунена одећа може постати веома лековита када се пребаци преко змија у време парења. Тихомир Ђорђевић наводи сличне примере, са компаративним указивањем да таква веровања постоје и код других народа. „Ако неко види како се змије паре нека баци свој огртач на њих; кад га дигне наћи ће злато уместо змија, које су се од стида преобратиле у злато" позивајући се на Вестермарка (West.: 352-353).
DEDA-EU
Zainteresovan član
- Poruka
- 189
Када се у Подгорици извађено срце из убијене змије „ушије детету у хаљиницу", доприноси његовом „здрављу и снази". У Соколу народ прави чорбу у два суда, од главе, односно трупа убијене беле змије, па када се све то скува и проба, посебно чорба од главе, као и месо од трупа, свако ко тако уради „знаће сваки језик па и 'немучки' - шта животиње говоре" (Трој., 1911: 149-150). Чудотворна моћ коју даје змија лежи у њеном митско-магијском, хтонском супстрату, а корен таквом веровању произлази из особене диониске традиције. У том смислу је у светском фолклору раширен мотив да од поједене змије постаје разумљив језик птица, звери и риба. И код Бугара је змија један од основних ликова у митолошком систему (Георг., 1993: 109).
Народ верује да у току живота, а пре свега у раном детињству, када дете спава на њиви или ливади, док родитељи раде у пољу, мора змија прећи преко његовог тела, чиме се назначује апотропејска, магијско-митолошка функција "змије пољарке", односно "чуваркуће", која као дух човековог претка обезбеђује члану породице напредак и штити га од злих демона. Изузетна физичка снага, нераљивост јунака ватром или оружјем, као и сама "блискост" са змијама и младунчићима дивљих животиња, како рече Елијаде, "омогућавају занос, поистовећење с богом" (Елијаде, I, 1991: 309). О томе говори и једна наша песма у којој се змија узима у сасвим благородном контексту, као дечија играчка. "Челица ме медом задојила,/ Буковом ме граном покривала,/ Змијица ме репом забаљала" (Караџић, I, 1973: бр. 139). "Змија" је заступљена и у љубавној магији. Када би на Мратинце момак, односно девојка прогледла "вољеног" кроз осушену главу змије - која је убијена између Панађура, тада се, према веровању, "прогледана" особа одмах приволи на брак.
Због мотивске и митолошке везе змије, змаја и ала, постоји веровање да свака змија која преживи 100 година постаје ала. Она тада пусти ноге, које је до стоте године крила, нарасте велика и смештена крај вода или пута вреба људе да их прогута. Присутно је и друго народно веровање да "змај настаје после четрдесетогодишње змије" (Schneweiss, 1935:24).
3 - У које дане је име "змија" табуисано. Због чињенице да је у "змији" инкарниран дух умрлог претка, од кога се очекује свака помоћ у кући, и којој се на дужан начин припрема жртва, празнују се следећи дани посвећени змији, који се данас према хришћанском календару називају: Младенци, Благовести и Тодорова субота. У те дане име "змија" је табуисано. Постоји, најпре, страх да се име изговори, а затим змији се мора принети жртва. Уколико се име "змија" изговори, према језичкој магији сама ова демонска животиња ће се моментално појавити и свом својом негативном и погубном моћи обрушити на људе. У ове дана се, уместо "змија", изговарају следеће језичке замене: "она несрећа", "алетина"- свакако изведеница од "але", јер се тада управља поглед на ту њену демонску и неблагородну моћ. Просто речено, осећа се страх због блиског сусрета. По прилици такав исти значај придаје се у време Мратинаца "митском вуку", другом демонском лику из српске древне вере, за који се верује да је териоморфни репрезентант српског врховног бога (Чајкановић). У тих седам дана, колико трају "мратинци", такође се не изговара име "вук", односно "курјак".
4 - Змија - култно биће. Шта рећи за појаву "пса" на хлебу "кућа" и како успоставити митолошко-мотивску везу између ликова змије на трима обредним хлебовима: "њива", "ливада" и "виноград" и пса на хлебу "кућа" и "овчарница"? Реч је о томе што се у сва три случаја змија појављује у симболичној улози доброхотног створа - "чувара поља", "ливаде" и "винограда", док се "пас", на обредним хлебовима "кућа" и "овчарница", појављује као симболична замена за "вука". Једном речи, змија и вук су два основна облика инкарнације душе предака који, оваплоћени у змији и вуку (или "псу"), имају да штите: кућу, поље и овце, према томе, васцели иметак једне породице.
Према тачном указивању митолога и етнолога, српски народ верује да су змије које живе "по кућама, старим зидинама" не само безопасне, већ су човекове "бранитељке од сваког невидовна зла", будући да оне по "њивама и виноградима чувају род од града". Произлазило би да ова врста змија има карактер светости. Српски народ верује да "смук" - који чува поља и винограде, у ствари, брани поља од аждаја које предводе облаке, и када оне науме да сруче град на земљу, смук или у народу змај, односно змеј, ухвати се са аждајом у коштац и бори са њом на живот и смрт.
5 - Змија у обредној и магијској пракси. Исто тако змија, која се јавља и као атрибут "богиње Мјесеца, плодности и вегетације, у неким нашим вјеровањима и обичајима уједно се појављује као животињски представник житног демона, понекад и у вези са мјесецом (млада недјеља)", тако да се према неким нашим обичајима може закључити да змија делује на род усева. О томе сведочи магијска пракса да орачи носе змијску главу у торби кад сеју жито са веровањем да ће њива обилно понети. Управо стога, "фигура змије која се на божићном хљебу у неким крајевима источне Србије појављује између укштених снопова, са класом у устима, несумњиво представља симбол плодности" (Кулишић, XI, 9, 1973: 117-118). Ову праксу треба схватити као симболичан начин приношења жртве "змији". Овај нарочити обредни хлеб на коме се налази упечатљив ликовни мотив "змије" зове се "њива". Негде се, како рекосмо, симбол "змије" налази и на хлебовима "ливада" и "виноград".
(Iz radova dr Sretena Petrovica)
Народ верује да у току живота, а пре свега у раном детињству, када дете спава на њиви или ливади, док родитељи раде у пољу, мора змија прећи преко његовог тела, чиме се назначује апотропејска, магијско-митолошка функција "змије пољарке", односно "чуваркуће", која као дух човековог претка обезбеђује члану породице напредак и штити га од злих демона. Изузетна физичка снага, нераљивост јунака ватром или оружјем, као и сама "блискост" са змијама и младунчићима дивљих животиња, како рече Елијаде, "омогућавају занос, поистовећење с богом" (Елијаде, I, 1991: 309). О томе говори и једна наша песма у којој се змија узима у сасвим благородном контексту, као дечија играчка. "Челица ме медом задојила,/ Буковом ме граном покривала,/ Змијица ме репом забаљала" (Караџић, I, 1973: бр. 139). "Змија" је заступљена и у љубавној магији. Када би на Мратинце момак, односно девојка прогледла "вољеног" кроз осушену главу змије - која је убијена између Панађура, тада се, према веровању, "прогледана" особа одмах приволи на брак.
Због мотивске и митолошке везе змије, змаја и ала, постоји веровање да свака змија која преживи 100 година постаје ала. Она тада пусти ноге, које је до стоте године крила, нарасте велика и смештена крај вода или пута вреба људе да их прогута. Присутно је и друго народно веровање да "змај настаје после четрдесетогодишње змије" (Schneweiss, 1935:24).
3 - У које дане је име "змија" табуисано. Због чињенице да је у "змији" инкарниран дух умрлог претка, од кога се очекује свака помоћ у кући, и којој се на дужан начин припрема жртва, празнују се следећи дани посвећени змији, који се данас према хришћанском календару називају: Младенци, Благовести и Тодорова субота. У те дане име "змија" је табуисано. Постоји, најпре, страх да се име изговори, а затим змији се мора принети жртва. Уколико се име "змија" изговори, према језичкој магији сама ова демонска животиња ће се моментално појавити и свом својом негативном и погубном моћи обрушити на људе. У ове дана се, уместо "змија", изговарају следеће језичке замене: "она несрећа", "алетина"- свакако изведеница од "але", јер се тада управља поглед на ту њену демонску и неблагородну моћ. Просто речено, осећа се страх због блиског сусрета. По прилици такав исти значај придаје се у време Мратинаца "митском вуку", другом демонском лику из српске древне вере, за који се верује да је териоморфни репрезентант српског врховног бога (Чајкановић). У тих седам дана, колико трају "мратинци", такође се не изговара име "вук", односно "курјак".
4 - Змија - култно биће. Шта рећи за појаву "пса" на хлебу "кућа" и како успоставити митолошко-мотивску везу између ликова змије на трима обредним хлебовима: "њива", "ливада" и "виноград" и пса на хлебу "кућа" и "овчарница"? Реч је о томе што се у сва три случаја змија појављује у симболичној улози доброхотног створа - "чувара поља", "ливаде" и "винограда", док се "пас", на обредним хлебовима "кућа" и "овчарница", појављује као симболична замена за "вука". Једном речи, змија и вук су два основна облика инкарнације душе предака који, оваплоћени у змији и вуку (или "псу"), имају да штите: кућу, поље и овце, према томе, васцели иметак једне породице.
Према тачном указивању митолога и етнолога, српски народ верује да су змије које живе "по кућама, старим зидинама" не само безопасне, већ су човекове "бранитељке од сваког невидовна зла", будући да оне по "њивама и виноградима чувају род од града". Произлазило би да ова врста змија има карактер светости. Српски народ верује да "смук" - који чува поља и винограде, у ствари, брани поља од аждаја које предводе облаке, и када оне науме да сруче град на земљу, смук или у народу змај, односно змеј, ухвати се са аждајом у коштац и бори са њом на живот и смрт.
5 - Змија у обредној и магијској пракси. Исто тако змија, која се јавља и као атрибут "богиње Мјесеца, плодности и вегетације, у неким нашим вјеровањима и обичајима уједно се појављује као животињски представник житног демона, понекад и у вези са мјесецом (млада недјеља)", тако да се према неким нашим обичајима може закључити да змија делује на род усева. О томе сведочи магијска пракса да орачи носе змијску главу у торби кад сеју жито са веровањем да ће њива обилно понети. Управо стога, "фигура змије која се на божићном хљебу у неким крајевима источне Србије појављује између укштених снопова, са класом у устима, несумњиво представља симбол плодности" (Кулишић, XI, 9, 1973: 117-118). Ову праксу треба схватити као симболичан начин приношења жртве "змији". Овај нарочити обредни хлеб на коме се налази упечатљив ликовни мотив "змије" зове се "њива". Негде се, како рекосмо, симбол "змије" налази и на хлебовима "ливада" и "виноград".
(Iz radova dr Sretena Petrovica)
