- Poruka
- 91.998
Pozorište Joruba
U svom istraživanju o pozorištu naroda Joruba, Džoel Adedeji, pratio je njegovo poreeklo do maskenbala Egungun ("kult predaka"). Tradicionalna ceremonija kulminira u suštini maskenbala, gdje se smatra da se preci vraćaju u svet živih kako bi posetili svoje potomke. Pored porekla u ritualu, pozorište Joruba može se pratiti do teatrogene „prirode mnogih božanstava jorbaškog panteona, kao što su Obatala, božanstvo luka, Ogun božanstvo kreativnosti, kao i gvožđa i tehnologije, i Sango, božanstvo oluje "čija je počast prožeta" dramom i pozorištem i simboličkom sveukupnom relevantnošću u smislu njene relativne interpretacije.
Pozorišna tradicija Alarinjo nastala je od maskenbala Egungun u 16. vijeku. Alarinjo je bila trupa putujućih izvođača čiji su maskirani oblici nosili mističan prizvuk. Stvorili su kratke, satirične scene koje su privukle brojne ustaljene stereotipne likove. Njihovi nastupi su koristili mimu, muziku i akrobaciju. Tradicija Alarinjo uticala je na popularno putujuće pozorište, koje je od 1950. do 1980-ih bila najrašireniji i najrazvijeniji oblik pozorišta u Nigeriji. Tokom devedesetih, popularno putujuće pozorište prešlo je na televiziju i film i sada retko nastupa uživo.
„Totalno pozorište“ se takođe razvijalo u Nigeriji 1950-ih. Koristile su se ne-naturalističke tehnike, nadrealističke fizičke slike i vežbala fleksibilnu upotrebu jezika. Dramatičari koji su pisali sredinom sedamdesetih koristili su neke od ovih tehnika, ali su ih artikulirali „radikalnim uvažavanjem problema društva“.
Tradicionalni načini izvođenja snažno su uticali na glavne ličnosti savremenog nigerijskog pozorišta. O radu Huberta Ogundea (koji se ponekad naziva i "otac savremenog jorubanskog pozorišta"), informisao se preko tradicije Alarinjo i maskenbala Egungun. Vole Sojinka, koji je "opšte priznat kao najveći živi afrički dramski pisac", daje božanstvu Ogunu složen metafizički značaj u njegovom radu. U svom eseju "Četvrta faza" (1973), Sojinka suprostavlja dramu Joruba sa klasičnom atinskom dramom, povezujući obe sa analizom njemačkog filozofa — Fridriha Ničea, iz 19. vijeka, koji je opisao klasičnu atinsku dramu u svom djelu „Rođenje tragedije“ (1872), gdje tvrdi da je Ogun skup dionizijskih, apolonskih i prometejskih vrlina".
Zagovornici putujućeg pozorišta u Nigeriji uključuju Dura Ladipa i Moses Olajia. Ovi praktičari mnogo su doprineli polju afričkog pozorišta tokom perioda mešanja i eksperimentisanja starosedelaca sa zapadnim pozorištem.
U svom istraživanju o pozorištu naroda Joruba, Džoel Adedeji, pratio je njegovo poreeklo do maskenbala Egungun ("kult predaka"). Tradicionalna ceremonija kulminira u suštini maskenbala, gdje se smatra da se preci vraćaju u svet živih kako bi posetili svoje potomke. Pored porekla u ritualu, pozorište Joruba može se pratiti do teatrogene „prirode mnogih božanstava jorbaškog panteona, kao što su Obatala, božanstvo luka, Ogun božanstvo kreativnosti, kao i gvožđa i tehnologije, i Sango, božanstvo oluje "čija je počast prožeta" dramom i pozorištem i simboličkom sveukupnom relevantnošću u smislu njene relativne interpretacije.
Pozorišna tradicija Alarinjo nastala je od maskenbala Egungun u 16. vijeku. Alarinjo je bila trupa putujućih izvođača čiji su maskirani oblici nosili mističan prizvuk. Stvorili su kratke, satirične scene koje su privukle brojne ustaljene stereotipne likove. Njihovi nastupi su koristili mimu, muziku i akrobaciju. Tradicija Alarinjo uticala je na popularno putujuće pozorište, koje je od 1950. do 1980-ih bila najrašireniji i najrazvijeniji oblik pozorišta u Nigeriji. Tokom devedesetih, popularno putujuće pozorište prešlo je na televiziju i film i sada retko nastupa uživo.
„Totalno pozorište“ se takođe razvijalo u Nigeriji 1950-ih. Koristile su se ne-naturalističke tehnike, nadrealističke fizičke slike i vežbala fleksibilnu upotrebu jezika. Dramatičari koji su pisali sredinom sedamdesetih koristili su neke od ovih tehnika, ali su ih artikulirali „radikalnim uvažavanjem problema društva“.
Tradicionalni načini izvođenja snažno su uticali na glavne ličnosti savremenog nigerijskog pozorišta. O radu Huberta Ogundea (koji se ponekad naziva i "otac savremenog jorubanskog pozorišta"), informisao se preko tradicije Alarinjo i maskenbala Egungun. Vole Sojinka, koji je "opšte priznat kao najveći živi afrički dramski pisac", daje božanstvu Ogunu složen metafizički značaj u njegovom radu. U svom eseju "Četvrta faza" (1973), Sojinka suprostavlja dramu Joruba sa klasičnom atinskom dramom, povezujući obe sa analizom njemačkog filozofa — Fridriha Ničea, iz 19. vijeka, koji je opisao klasičnu atinsku dramu u svom djelu „Rođenje tragedije“ (1872), gdje tvrdi da je Ogun skup dionizijskih, apolonskih i prometejskih vrlina".
Zagovornici putujućeg pozorišta u Nigeriji uključuju Dura Ladipa i Moses Olajia. Ovi praktičari mnogo su doprineli polju afričkog pozorišta tokom perioda mešanja i eksperimentisanja starosedelaca sa zapadnim pozorištem.
