Материјализације су јасно укључивале психосоматски живот медија.
ДУХОВИ ИЛИ НЕ Духови, материјализације су јасно укључивале психосоматски живот медија. Пре него што се догодила материјализација, из тела медијума могло се видети полупрозирна бела материја позната као "ектоплазма". На мрежи су његове фотографије из викторијанске ере. Један снимљен 1921. године показује да седи, улазећи норвешки медиј Еинар Неилсон повраћао ствари у своје крило. Средња Мме. д'Есперанце је своје лично искуство избацивања ектоплазме упоредио са "финим нитима ... извученим из пора на мојој кожи." Артхур Цонан Доиле у другом тому своје књиге
Историја духовности(1926.) помиње да је судија Петерсон опажао „облак флека“ који се емитује са стране медијума В. Лавренцеа, а Рицхет је видео „течну или пастувасту желе“ која долази из уста или груди средњег Мартха Берауда. („У врло добрим условима видљивости“, написао је, „Видео сам да се ова паста шири на кољено и полако се формира тако да показује рудимент радијуса, кубитуса или метакарпалне кости чији сам све већи притисак могао да осетим. на колену. ") Једном је видео како из Еусапије Палладино излази штап ектоплазме с руком на крају," жива рука топла и спојена, апсолутно попут људске руке. "
Јохн С. Фармер, биограф викторијанског медија Виллиам Еглинтон, описао је једну од материјализација свог предмета: „Његово дисање је постајало све напорније и дубље. Затим, стојећи пред очима, брзим покретом прстију нежно је извукао, очигледно, испод свог јутарњег капута, прљаву супстанцу налик на бијело. "Ствари су клизнуле низ Еглинтонов лијеви пантлегм на земљу гдје се проширила и" започето пулсирати, померати се горе-доле и њихати се с једне на другу страну, „пре него што се подигне у вертикални облик. Еглинтон је потом раздвојио ектоплазму да открије брадато лице материјализоване фигуре више од њега. Ектоплазматска веза између медијума и фигуре сада је „прекинута или постала невидљива, а дух је ходао кругом и руковао се разним ситницима“.
Ектоплазма, суптилна и безизлазна, била је тешка за проучавање, али пољски медиј Мике Дасх спомиње у
Бордерландс (2000) једном приликом у епрувету је забележио малу количину која се у хемијским анализама показала да је „неискоришћена кококса људске масне материје, леукоцити ( бела крвна зрнца) и ћелије са слузокоже. “Духови су можда користили езотерију људске супстанце, али саме супстанце су биле непримјетне.
ИИ
УТИЦАЈ СПИРИТУАЛИЗМА У Америку и Енглеску током последње половине КСИКС века, па и у ране деценије двадесетог, углавном се заборавља. У време када су сцијентизам и материјализам поткопавали традиционалне религије, спиритизам, који је обећавао емпиријске доказе о загробном животу, стекао је милионе присталица.
Само неколико година након што су сестре Фок почеле чути мистериозно куцање у сеоском дому своје породице у близини Роцхестер-а, у Њујорку, и откриле да дух може да одговори на питања да или не куцајући једном или два пута, људи у тридесет шест америчких држава су их чули . Медији се множе као да су заражени. Људи су се свуда окупљали у сеанским круговима надајући се комуникацији са рођеним родбином и пријатељима.
Спиритуал Телеграпх , једна од бројних духовних новина која су се појавила, приметила је да су присутни у Бостону 1850-их били лекари, свештеници, адвокати, судије, трговци и градски званичници. Емма Хардинге Бриттен, средња и путујућа предавачица о спиритизму, оцењена у
Модерн Америцан Спиритуализму(1870) да је четвртина америчког становништва сада у кризи. То јој се учинило мистериозним јер није постојао редован систем пропагандирања.
„Физички“ медији су били повезани са куцањем, материјализацијама и другим аномалијама о којима је расправљано у првом делу овог есеја. Специјалност "менталних" медија била је претпостављена комуникација са духовима преминулих особа. Поруке наоко пренесене од примљених менталних медија „друге стране“ (метафора „преузето“ је готово неодољива) могу са нечувеном тачношћу представити карактер, интересе, стил изражавања и смисао за хумор особа непознатих медијима у животу.
Неки врло интелигентни људи мислили су да је дошло до комуникације са духовима покојника. Јамес Хислоп, професор филозофије са Универзитета Цолумбиа, одавно је напустио фундаментализам свог оца фармера из Охаја, а да никад није изгубио интересовање за питање "преживљавања". уверен да је комуницирао са покојним оцем, братом и ујацима. Једина алтернатива коју је могао замислити је да је госпођа Пипер поседовала „свемоћну телепатију“ која је могла да приступи детаљним ретроспективним сазнањима о животима тих особа. Цхарлес Рицхет је сматрао да су Леонора Пипер-ове овласти изванредне, али није мислио о њима више него што је потребно рећи. Госпођа Пипер, најављујући одлазак у пензију као професионални медиј у
Нев Иорк Хералду интервјуа, признала је своју несигурност у вези са извором своје видовитости.
Алан Гаулд у
Медиумсхип анд Сурвивал (1982) предвиђа могућност „супер ЕСП“ који би могао пружити детаљно знање о „било којој живој или недавно преминулој особи у целом западном свету.“ Миерс се одликовао у
људској личности и њеном преживљавању Бодична смртизмеђу „натприродног“ и „натприродног“. Наднаравне моћи биле су ресурси „сублиминалног ја“ - подсвести или несвесног модерне психологије. "Супер ЕСП" био би натприродан, а не натприродан. Исправљајући наднаравно што је за научнике и интелектуалце из викторијанске ере готово обавезно, истраживачи СПР склони су фаворизирању „натприродних“ над „натприродним“ хипотезама. (Пјесник Виллиам Бутлер Иеатс једном је напоменуо: "Да сте били психички истраживачи када је Бог Свемогући стварао свијет, он не би могао обавити посао."
ГНМ ТИРРЕЛЛ (1879-1952), сарадник Друштва, био је физичар који је радио са Марцонијем у развоју ране радио технологије пре него што је скренуо пажњу на паранормалне појаве. Спомиње Мајсорову „натприродну“ и „натприродну“ разлику у својој науци и психичким појавама, али само да би омаловажио потоњи термин као антикиван. Све што се некада сматрало „натприродним“ могло би се у овом просветљеном добу бавити манифестацијом „Узвишеног Ја“. Тиррелл је, иако агностик, био фасциниран менталним посредством. У
човековој личности(1947) дуго се задржава на порукама које су у 1901–1932. Аутоматски примљене пет угледних медија на различитим локацијама - госпођо. Пипер у САД-у; Госпођа Леонард, госпођа Веррелл и њена ћерка Хелена у Енглеској; и госпођу Холланд из Индије. Извори порука били су, наводно, тројица преминулих људи из СПР-а - Миерс, Сидгвицк и Гурнеи - које је све живо занимало питање „преживљавања“. Очигледно је да их је и даље занимало с друге стране. Међу преписима различитих жена било је укрштених преписки, а у неким су случајевима мисли исказане једном медију биле потпуне само кад су постављене упоредо са оним што је друга добила.
Док је ментални медиј заинтересовао Тиррелл-а, он се кратко усмерава на физичко посредовање у
Тхе Персоналити оф Ман , описујући га као да је "вековима срећно ловиште трикова и шарлатана." Он подстиче своје "језиве сензације" које су биле неважне за " питање опстанка “. (Цамилле Фламмарион се сложила: „Већи део опажених појава - бука, кретање столова, збрке, узнемиравања, силовања, одговори на постављена питања - заиста су детињасти, безобразни, вулгарни, често смешни и више подсећају на потешкоће несташних дечака … .Зашто би се мртви на овај начин забављали? “)
Много тога што се десило на сеансама физичких медија било је без сумње „пуериле“ или „гадно“.
Да ли је материјализација комплетне особе која би могла да опише свој положај у животу ирелевантна за питање „преживљавања“ могла би бити доведена у питање, али много тога што се десило на сеансама физичких медија било је без сумње „пуериле“ или „суморно“. Викторијански фотографија приказује ектоплазму како пуца из близине вагине медија. Хипер-скептични средњовјековни СПР Франк Подморе написао је у својој
Модерној духовности из 1902. године
: историја и критика да ако физичка чуда нису само измишљотина, сигурно је могуће да су они дело демона, а не добронамерних духова.
У сваком случају, претварати се да је физички посредник био је мало занимљив, као што то ради Тиррелл у
Тхе Персоналити оф Ман , било је апсурдно. Да је савест то дозволила, вероватно би био срећан да потпуно занемарује физичке медије и он им се једноставно окреће леђа када пише: „Нисам свестан да је било који случај потпуне„ материјализације “[неке особе] истражио критички посматрачи су резултирали повољном пресудом. "(Рицхет и бројни други" критички посматрачи "су донели такву пресуду.)
Најбоље објашњење Тиреллове склоности да занемари материјализације и друга чуда физичких медија, осим што их сматра неукусним, је то што он не може имати смисла за њих. То слободно признаје. Не може порећи да се барем неки од њих говорио да се догодио на физичким сеансама, али појам повезаности тих појава са менталним стањима средњошколаца и / или ситних људи натера га да се интелектуално мучи. Признати такву везу могло би пореметити конвенционалне модерне разлике између објективног и субјективног, физичког и психолошког, чињеница и маште које он сматра светогрђају. „Ментално“ посредовање није их ометало, будући да је телепатска комуникација између духова присутних и одсутних особа, или живих и умрлих, по природи чисто субјективна.
https://fortnightlyreview.co.uk/2015/11/materializations/
Када се комплетне људске фигуре материјализују, постојала би „прва фаза у којој су [присутности] невидљиве, друга у којој почињу да буду видљиве али су још увек мање или више аморфне, и трећа фаза у којој попримају привид живих организама окружених веловима који испрва маскирају несавршености форме, али постају тањи како би темељни облик постао гушћи. ”Већ на почетку могу се видјети минијатурне дводимензионалне фигуре попут фотографских слика. Рицхет је једном приметио „белу, непрозирну мрљу попут марамице која је лежала на земљи ... [која је тада] попримила облик људске главе са подом, а неколико тренутака касније подигла се равно и постала мали човек умотана у неку врсту бијеле саграде. "
Током 1870-их, енглеска тинејџерка Флоренце Цоок често је материјализовала свој „контролни“ дух Катие Кинг, за коју се тврдило да је у животу била Анние Морган, кћерка пакла Хенрија Морган-а из КСВИИ века. Сир Виллиам Цроокес, који је детаљно проучавао Цоок и Катие, написао је писмо 1874. Рицхету да има "апсолутни доказ" да Катие није само Цоок прерушен. Током сеансе у његовом дому, "Катие ... крећући се међу нама, повукла се иза завесе и тренутак касније позвала ме рекавши:" Уђите у кабинет и подигните главу мог медијума. " Катие је стајала преда мном у свом уобичајеном белом огртачу и носила свој турбан. Кренуо сам према полицама с књигама да подигнем госпођицу Цоок, а Катие се помакнула у страну да ме пусти да прођем. "
Цроокес је покушао доказати Катиеину независност Кука научном емпиријском пажљивошћу - али он је постао предмет ад хоминем напада скептика. Без обзира на његова бројна научна достигнућа, за њега је речено да је лахковерна и кратковида; а будући да је он понекад смештао лепу тинејџерку Куку са својом женом и десеторо деце, зар се није само заљубио у њу? Шаљива прича била је да ће следећа „материјализација“ бити у породилишту.
Катие је била камелеонска. Саргент је приметио да су је људи у разним приликама видели као "привид очаравајуће лепоте", или жену са "масивним лицем" и "чврстим и широким преко струка"; била је сјајне коже или личила је на "левантину жену"; имала је велике плаве очи са дугим трепавицама или смеђе очи; била је „нежна и грациозна млада жена“, или девојка „крхке, инфантилне, пркосне живости“. У једном материјалу кожа јој је испрва била тамна, а потом је постала светла. Једна од бројних фотографија које је направио Виллиам Виллиам Цроокес приказује оно што је наизглед било испрекидано или непотпуно материјализирано: Катие је природне величине, али има стаклено наочен изглед лутке. Једна савијена прекрижена рука је суморна. Други, бели, завршава се у четири закривљена прста који подсећају на животиње канџе.
Само неколико година након што су сестре Фок почеле чути мистериозно куцање у сеоском дому своје породице у близини Роцхестер-а, у Њујорку, и откриле да дух може да одговори на питања да или не куцајући једном или два пута, људи у тридесет шест америчких држава су их чули . Медији се множе као да су заражени. Људи су се свуда окупљали у сеанским круговима надајући се комуникацији са рођеним родбином и пријатељима. Спиритуал Телеграпх , једна од бројних духовних новина која су се појавила, приметила је да су присутни у Бостону 1850-их били лекари, свештеници, адвокати, судије, трговци и градски званичници. Емма Хардинге Бриттен, средња и путујућа предавачица о спиритизму, оцењена у Модерн Америцан Спиритуализму(1870) да је четвртина америчког становништва сада у кризи. То јој се учинило мистериозним јер није постојао редован систем пропагандирања.
ГНМ ТИРРЕЛЛ (1879-1952), сарадник Друштва, био је физичар који је радио са Марцонијем у развоју ране радио технологије пре него што је скренуо пажњу на паранормалне појаве. Спомиње Мајсорову „натприродну“ и „натприродну“ разлику у својој науци и психичким појавама, али само да би омаловажио потоњи термин као антикиван. Све што се некада сматрало „натприродним“ могло би се у овом просветљеном добу бавити манифестацијом „Узвишеног Ја“. Тиррелл је, иако агностик, био фасциниран менталним посредством. У човековој личности(1947) дуго се задржава на порукама које су у 1901–1932. Аутоматски примљене пет угледних медија на различитим локацијама - госпођо. Пипер у САД-у; Госпођа Леонард, госпођа Веррелл и њена ћерка Хелена у Енглеској; и госпођу Холланд из Индије. Извори порука били су, наводно, тројица преминулих људи из СПР-а - Миерс, Сидгвицк и Гурнеи - које је све живо занимало питање „преживљавања“. Очигледно је да их је и даље занимало с друге стране. Међу преписима различитих жена било је укрштених преписки, а у неким су случајевима мисли исказане једном медију биле потпуне само кад су постављене упоредо са оним што је друга добила.