Њено величанство Марија Магдалена, витинијска принцеза, неодољива лепотица, злобници кажу жена са безброј лица, Исусова најомиљенија ученица и највернија животна сапутница, увек ће остати, за развратне педере, који су упоганили Цркву Христову, прешусница, прељубница, грешница и сваколика људска негација, а за уметнике, од Бога надахнуте људе, најслађа инспирација, медитација и за мисли најузвишенија сваколика сладација.
-------------------------------------------------------
У Лувру се налази импресивна статуа Марије Магдалене коју је урадио Грегор Ерхарт (1465–1540). Скулптура голе жене са црвеном таласастом косом која пада, попут најлепшег водопада низ леђа до колена, преко груди напред и покрива јој гениталије. Постоји нешто крхко, рањиво и истовремено уздржано еротско у вези са њом. Нешто што те тера да стојиш тамо и време стане.
Многи уметници су пронашли инспирацију у Магдалени и изазову снимања контроверзне личности. У средњем веку било је модерно приказивати је као нагу грешницу, пустињакињу, покајницу, која се моли у пећини у потпуној екстази. Ренесанса јој је дала црвену косу, косу заводнице, попут оне која се приписује Еви, богињи љубави Венери и Јуди Искариотском. Каравађо ( Caravaggio) ју је видео сломљену, изгубљену у молитви, подједнако скрушену. У Ботичелијевом (Botticelli) Светом Тројству налази се жена обучена у каскаду црвенкасте косе која јој досеже до пета. Тицијан ју је видео пунију, сензуалну, са свиленкасто црвеном косом која јој је прекривала голе груди и како у екстази гледа у небо. Рубенсова Марија Магдалена је можда најеротичнија од свих, са готово детињастим лицем и откривеним грудима. Чак и Магдалена, коју је портретисала жена, Артемизија Ђентилески (Artemisia Gentileschi -1620), са руком на срцу, на млечно белом деколтеу, изражава сензуалност целим својим бићем. Сви прикази имају једну заједничку ствар, поред дуге, јарко црвене косе: Магдалена је сензуална, заводљива жена која се каје због своје сензуалности.
Чак ни Огист Роден (Auguste Rodin; 1840–1914) није био поштеђен овога, јер ју је приказао заједно са Исусом на крсту у две гипсане студије; њена рука га грли, слика је истовремено нежна и еротична (Музеј Роден). О овој слици је већ разговарао његов тадашњи секретар, песник Рајнер Марија Рилке (Rainer Maria Rilke), кога је такође мучила мистерија Марије Магдалене. У седам песама из 1897. године, он „види Исуса као оца детета које му је родила Магдалена“, сто година пре бестселера „Света крв и Свети грал“ и 120 година пре Брауновог глобалног хита „Да Винчијев код“.
Магдалена као инспирација
Осамдесетих година прошлог века, како пише Хаскинс, мит о Марији Магдалени поново је завео многе ауторе. Марија Магдалена је постала хероина научне фантастике, полумистичних прича и љубавних романа: њен живот се разликовао од проститутке до дрогиране пале жене, од покајнице до Исусове жене и равноправне сапутнице. Постала је симбол независне, ослобођене жене 20. века. Бунтовница, као у роману „Дивља девојка“ (1984) Мишел Робертс; Роман Ун амоур инфини: Марие-Маделеине, проституее сацрее (1982) Жаклин Келен је још једна рекреација вечног мита који оличава вечну женственост; свакако га је најоригиналније приказала мајсторица Маргерит Јурсенар у роману Марија Магдалена или Спасење из 1930-их; у њој је Марија Магдалена одлучна, еманципована жена за то време, разочарана у своју жртвену љубав према Исусу.
У делу „Јеванђеље по Исусу Христу“, добитник Нобелове награде Хосе Сарамаго, као и у Казандзакисовом делу „Последње Христово искушење“, покушава да обухвати вечну борбу између Исусове божанске мисије и људске природе, што наравно укључује и описе еротске љубави према Марији Магдалени.
У роману литванске књижевнице Јурге Иванаускаите „Вештица и киша“ (1993), Марија Магдалена је једна од три нараторке у првом лицу – поново проститутка која, по сусрету са рабином Исусом, доживљава свеобухватну љубав која није само духовна већ и физичка, барем у њеном уму и жељи која је мучи, док је предмет њене жеље посвећен Богу. Роман, који не садржи експлицитну еротску сцену између Исуса и Магдалене, толико је разбеснео литванску цркву да је аутор протеран, а роман забрањен.
Наравно, не смемо пропустити још један филм Марије Магдалене - Монике Белучи, која је уврштена у еп Мела Гибсона на арамејском, држећи се чврсто четворице јеванђелиста из Новог завета, али себи дозвољавајући много више уметничке слободе у детаљном приказу Исусовог бичевања и мучења.
Где је отишла?
Према једној теорији, Магдалена је пратила апостола Јована („кога је Исус највише волео“) до Ефеса - града Дијане, Артемиде и места где је, неколико деценија раније, Клеопатра окупила своју флоту за последњу битку са Октавијаном; Тамо се налази гробница Марије Магдалене, некада важно место ходочашћа од 6. века па надаље. Одатле потиче и датум 22. јул као празник Свете Марије Магдалене и њеног најранијег култа.
Према другој теорији, умрла је у Јерусалиму или у Магдали. Према трећој, током прогона Јевреја, посебно оних блиских Исусу, побегла је из Палестине са Максимином, Лазаром и Мартом, преко мора, доживела бродолом и привремено се искрцала на Малти (где се развио веома јак култ Марије Магдалене), затим је наставила пут до Ле Сент-Мари-де-ла-Мер (Света Марија од Мора), села у француској регији Камарг, близу Ван Гоговог блиставог Арла, где Роми, Цигани и Синти славе празник Свете Саре, Црне Саре. Можда од свих европских земаља, Француска, и то југ Француске, су га највише усвојили. Својим пореклом, својим животом
Џем је поново повезан низом легенди. Најчешћа је француска традиција о Светом Лазару из Витаније, према којој је, након доласка у Француску, наводно провела још 30 година у самоћи и молитви као пустињак у пећини Ла-Сент-Бом. Каже се да су њени остаци сахрањени у крипти базилике Светог Максимина.
~наставиће се~
проф. др Крстан Ђ. Ковјенић
-------------------------------------------------------
У Лувру се налази импресивна статуа Марије Магдалене коју је урадио Грегор Ерхарт (1465–1540). Скулптура голе жене са црвеном таласастом косом која пада, попут најлепшег водопада низ леђа до колена, преко груди напред и покрива јој гениталије. Постоји нешто крхко, рањиво и истовремено уздржано еротско у вези са њом. Нешто што те тера да стојиш тамо и време стане.
Многи уметници су пронашли инспирацију у Магдалени и изазову снимања контроверзне личности. У средњем веку било је модерно приказивати је као нагу грешницу, пустињакињу, покајницу, која се моли у пећини у потпуној екстази. Ренесанса јој је дала црвену косу, косу заводнице, попут оне која се приписује Еви, богињи љубави Венери и Јуди Искариотском. Каравађо ( Caravaggio) ју је видео сломљену, изгубљену у молитви, подједнако скрушену. У Ботичелијевом (Botticelli) Светом Тројству налази се жена обучена у каскаду црвенкасте косе која јој досеже до пета. Тицијан ју је видео пунију, сензуалну, са свиленкасто црвеном косом која јој је прекривала голе груди и како у екстази гледа у небо. Рубенсова Марија Магдалена је можда најеротичнија од свих, са готово детињастим лицем и откривеним грудима. Чак и Магдалена, коју је портретисала жена, Артемизија Ђентилески (Artemisia Gentileschi -1620), са руком на срцу, на млечно белом деколтеу, изражава сензуалност целим својим бићем. Сви прикази имају једну заједничку ствар, поред дуге, јарко црвене косе: Магдалена је сензуална, заводљива жена која се каје због своје сензуалности.
Чак ни Огист Роден (Auguste Rodin; 1840–1914) није био поштеђен овога, јер ју је приказао заједно са Исусом на крсту у две гипсане студије; њена рука га грли, слика је истовремено нежна и еротична (Музеј Роден). О овој слици је већ разговарао његов тадашњи секретар, песник Рајнер Марија Рилке (Rainer Maria Rilke), кога је такође мучила мистерија Марије Магдалене. У седам песама из 1897. године, он „види Исуса као оца детета које му је родила Магдалена“, сто година пре бестселера „Света крв и Свети грал“ и 120 година пре Брауновог глобалног хита „Да Винчијев код“.
Магдалена као инспирација
Осамдесетих година прошлог века, како пише Хаскинс, мит о Марији Магдалени поново је завео многе ауторе. Марија Магдалена је постала хероина научне фантастике, полумистичних прича и љубавних романа: њен живот се разликовао од проститутке до дрогиране пале жене, од покајнице до Исусове жене и равноправне сапутнице. Постала је симбол независне, ослобођене жене 20. века. Бунтовница, као у роману „Дивља девојка“ (1984) Мишел Робертс; Роман Ун амоур инфини: Марие-Маделеине, проституее сацрее (1982) Жаклин Келен је још једна рекреација вечног мита који оличава вечну женственост; свакако га је најоригиналније приказала мајсторица Маргерит Јурсенар у роману Марија Магдалена или Спасење из 1930-их; у њој је Марија Магдалена одлучна, еманципована жена за то време, разочарана у своју жртвену љубав према Исусу.
У делу „Јеванђеље по Исусу Христу“, добитник Нобелове награде Хосе Сарамаго, као и у Казандзакисовом делу „Последње Христово искушење“, покушава да обухвати вечну борбу између Исусове божанске мисије и људске природе, што наравно укључује и описе еротске љубави према Марији Магдалени.
У роману литванске књижевнице Јурге Иванаускаите „Вештица и киша“ (1993), Марија Магдалена је једна од три нараторке у првом лицу – поново проститутка која, по сусрету са рабином Исусом, доживљава свеобухватну љубав која није само духовна већ и физичка, барем у њеном уму и жељи која је мучи, док је предмет њене жеље посвећен Богу. Роман, који не садржи експлицитну еротску сцену између Исуса и Магдалене, толико је разбеснео литванску цркву да је аутор протеран, а роман забрањен.
Наравно, не смемо пропустити још један филм Марије Магдалене - Монике Белучи, која је уврштена у еп Мела Гибсона на арамејском, држећи се чврсто четворице јеванђелиста из Новог завета, али себи дозвољавајући много више уметничке слободе у детаљном приказу Исусовог бичевања и мучења.
Где је отишла?
Према једној теорији, Магдалена је пратила апостола Јована („кога је Исус највише волео“) до Ефеса - града Дијане, Артемиде и места где је, неколико деценија раније, Клеопатра окупила своју флоту за последњу битку са Октавијаном; Тамо се налази гробница Марије Магдалене, некада важно место ходочашћа од 6. века па надаље. Одатле потиче и датум 22. јул као празник Свете Марије Магдалене и њеног најранијег култа.
Према другој теорији, умрла је у Јерусалиму или у Магдали. Према трећој, током прогона Јевреја, посебно оних блиских Исусу, побегла је из Палестине са Максимином, Лазаром и Мартом, преко мора, доживела бродолом и привремено се искрцала на Малти (где се развио веома јак култ Марије Магдалене), затим је наставила пут до Ле Сент-Мари-де-ла-Мер (Света Марија од Мора), села у француској регији Камарг, близу Ван Гоговог блиставог Арла, где Роми, Цигани и Синти славе празник Свете Саре, Црне Саре. Можда од свих европских земаља, Француска, и то југ Француске, су га највише усвојили. Својим пореклом, својим животом
Џем је поново повезан низом легенди. Најчешћа је француска традиција о Светом Лазару из Витаније, према којој је, након доласка у Француску, наводно провела још 30 година у самоћи и молитви као пустињак у пећини Ла-Сент-Бом. Каже се да су њени остаци сахрањени у крипти базилике Светог Максимина.
~наставиће се~
проф. др Крстан Ђ. Ковјенић
