Nikita Kulganov
Buduća legenda
- Poruka
- 37.589
Koji je prvi PP ?
O Pilatu se različito sudi sa jevrejske, hrišćanske i naučne tačke gledišta. Za Jevreje je bio predstavnik omraženih rimskih okupacionih vlasti, što se razlikuje od Pilatovog pozitivnog predstavljanja u Evanđeljima. U Novom zavjetu Pilat je formalno odgovoran za razapinjanje i smrt Isusa, ali veća krivica se pripisuje jevrejskom narodu i sveštenicima. Isus: „Ne bi imao nikakvu vlast nada mnom da ti nije dato odozgo. Dakle, veći grijeh ima onaj koji me je vama predao" (Jovan 19,19), jer su tražili Isusovu smrt na krstu, raspni!, 19, 6) i puštanje u zamjenu za razbojnika Barabu. Pilat je bio uvjeren u Isusovu nevinost i nastojao ga je osloboditi, ali pod pritiskom jevrejskih prvosveštenika nije uspio. Pilat je konačno popustio i demonstrativno oprao ruke od krivice za Isusovo raspeće i smrt (Kada je Pilat vidio da nema nikakve koristi od sve većeg meteža, uzeo je vodu i oprao ruke pred gomilom, govoreći: "Ja sam nevin za ova krv! pazi!“, Matej, 27, 24). Prema Jevanđelju po Jovanu, Isus suočava Pilata sa temom "istine" (Jovan 18:37). Pilat pita: Šta je istina? (Jovan, 18, 38). Pilat, prema Jevanđelju po Jovanu, nije znao ko je zaista bio Isus, ali je bio bespomoćan pred jevrejskim tužiocima.
Ime Poncije Pilat spominje se u Apostolskom vjerovanju: "[...] rođen od Djevice Marije, mučen pod Pontije Pilatom […]" (... sub Pontio Pilato passus). Ipak, Pilat i njegov sud o Isusu različito se cijene u kršćanskim crkvama. U prvim stoljećima kršćanstva Pilat se čak smatrao svecem. Tertulijan je u 2. veku napisao da je Pilat bio hrišćanin po uverenju (iam pro sua consciencia Christianus). Slavi se kao mučenik u Koptskoj crkvi (spomen 25. juna). U Katoličkoj crkvi, ali i u pravoslavnoj, Pilat, otprilike iz vremena cara Konstantina Velikog, često je opisivan terminom deicide (bogoubica) i općenito se smatrao primjerom zlog čovjeka. Poncije Pilat pere ruke - scena iz Jevanđelja po Mateju Ova drugačija Pilatova ocjena pokazuje da kršćanima nije lako ocijeniti njegovu osudu Isusa na smrt na križu: da li ga je nepravedno osudio ili je ispunio Božji plan spasenja samo kao Božje oruđe? Ovdje se sukobljavaju teološko-filozofski problem ljudske odgovornosti i slobodne volje i Božje Promisao. Dakle, nije jasno na osnovu kojeg etičkog principa treba ocjenjivati Pilatovo djelovanje. S tim u vezi treba uočiti pokušaj Pilatove žene da spasi Isusa od osude na smrt na križu (Matej, 27, 19). Iako Matej ne spominje njeno ime, hrišćanska tradicija dala joj je ime Klaudije Proklo ili samo Proklo. Ponekad se spekuliše da je ona identična sa Klaudijom koja se spominje u 2. Timoteju (2. Tim, 4:21). Njeno posredovanje za Isusa nekima je znak da je bila prikrivena kršćanka, dok drugi to vide kao đavolski pokušaj da se spriječi spasenje. Pravoslavna crkva slavi ženu Pontija Pilata kao sveticu; komemoracija je održana 27. oktobra.
Pisci kršćanskih jevanđelja bili su vrlo nestrpljivi da smanje rimske sumnje pokazujući da Isusovi sljedbenici, poput samog Isusa, ne predstavljaju opasnost za rimski poredak . Marko tvrdi da Isusovi sljedbenici nemaju ništa protiv Rimljana, ali zamjeraju jevrejske vođe (vijeće starješina, Sinedrio), kao i jerusalimske vođe (književnike i svećenike), koji su odbacili Božjeg Mesiju . Marko zauzima pomirljiv stav prema Rimljanima, iako se znalo da je rimski namjesnik Poncije Pilat osudio Isusa na smrt. U stvari, Marko izmišlja novog Pilata - dobronamjernog slabića koji brine o pravdi, ali koji je, kako ga Marko opisuje, toliko uplašen prvosveštenicima u svom vlastitom vijeću i bučnom gomilom izvana da naređuje pogubljenje covek za koga misli da je nevin... Međutim, Marko jasno optužuje jevrejske vođe za Isusovu smrt . Tokom narednih decenija, kako je gorčina među jevrejskom većinom Isusovih sljedbenika rasla, evanđelja su Pilata predstavljala u sve povoljnijem svjetlu. Kao što Paul Winter primjećuje: "Strogi Pilat postaje sve mekši od jevanđelja do jevanđelja... On se sve više udaljava od istorije, postaje sve dopadljiviji." (-)
Međutim, Pilat opisan u Evanđeljima ima malo zajedničkog sa istorijskim Pilatom – to jest, sa čovekom kojeg poznajemo iz drugih istorijskih i političkih izvora prvog veka, jevrejskim i rimskim, kao okrutnog guvernera. Čak i Josif Flavije, uprkos svojim simpatijama prema Rimu, kaže da je guverner prezirao jevrejske podanike, nezakonito prisvajao sredstva iz blagajne Hrama i brutalno suzbijao nemire. U svom djelu Filon Aleksandrijski, govoreći o situaciji u jevrejskoj zajednici u Judeji, opisuje guvernera Pilata kao čovjeka "krutog, tvrdoglavog i okrutnog" i kao tipične za njegovu administraciju navodi "pohlepu, nasilje, krađu, napade, uznemiravanje , česta pogubljenja bez suđenja i beskrajni divljački bijes". Kao što Raymond Brown primjećuje u svojoj detaljnoj studiji narativa o raspeću, s izuzetkom kršćanskih izvora, Pilatovi opisi variraju od krajnje neprijateljskih do negativnih.
O Pilatu se različito sudi sa jevrejske, hrišćanske i naučne tačke gledišta. Za Jevreje je bio predstavnik omraženih rimskih okupacionih vlasti, što se razlikuje od Pilatovog pozitivnog predstavljanja u Evanđeljima. U Novom zavjetu Pilat je formalno odgovoran za razapinjanje i smrt Isusa, ali veća krivica se pripisuje jevrejskom narodu i sveštenicima. Isus: „Ne bi imao nikakvu vlast nada mnom da ti nije dato odozgo. Dakle, veći grijeh ima onaj koji me je vama predao" (Jovan 19,19), jer su tražili Isusovu smrt na krstu, raspni!, 19, 6) i puštanje u zamjenu za razbojnika Barabu. Pilat je bio uvjeren u Isusovu nevinost i nastojao ga je osloboditi, ali pod pritiskom jevrejskih prvosveštenika nije uspio. Pilat je konačno popustio i demonstrativno oprao ruke od krivice za Isusovo raspeće i smrt (Kada je Pilat vidio da nema nikakve koristi od sve većeg meteža, uzeo je vodu i oprao ruke pred gomilom, govoreći: "Ja sam nevin za ova krv! pazi!“, Matej, 27, 24). Prema Jevanđelju po Jovanu, Isus suočava Pilata sa temom "istine" (Jovan 18:37). Pilat pita: Šta je istina? (Jovan, 18, 38). Pilat, prema Jevanđelju po Jovanu, nije znao ko je zaista bio Isus, ali je bio bespomoćan pred jevrejskim tužiocima.
Ime Poncije Pilat spominje se u Apostolskom vjerovanju: "[...] rođen od Djevice Marije, mučen pod Pontije Pilatom […]" (... sub Pontio Pilato passus). Ipak, Pilat i njegov sud o Isusu različito se cijene u kršćanskim crkvama. U prvim stoljećima kršćanstva Pilat se čak smatrao svecem. Tertulijan je u 2. veku napisao da je Pilat bio hrišćanin po uverenju (iam pro sua consciencia Christianus). Slavi se kao mučenik u Koptskoj crkvi (spomen 25. juna). U Katoličkoj crkvi, ali i u pravoslavnoj, Pilat, otprilike iz vremena cara Konstantina Velikog, često je opisivan terminom deicide (bogoubica) i općenito se smatrao primjerom zlog čovjeka. Poncije Pilat pere ruke - scena iz Jevanđelja po Mateju Ova drugačija Pilatova ocjena pokazuje da kršćanima nije lako ocijeniti njegovu osudu Isusa na smrt na križu: da li ga je nepravedno osudio ili je ispunio Božji plan spasenja samo kao Božje oruđe? Ovdje se sukobljavaju teološko-filozofski problem ljudske odgovornosti i slobodne volje i Božje Promisao. Dakle, nije jasno na osnovu kojeg etičkog principa treba ocjenjivati Pilatovo djelovanje. S tim u vezi treba uočiti pokušaj Pilatove žene da spasi Isusa od osude na smrt na križu (Matej, 27, 19). Iako Matej ne spominje njeno ime, hrišćanska tradicija dala joj je ime Klaudije Proklo ili samo Proklo. Ponekad se spekuliše da je ona identična sa Klaudijom koja se spominje u 2. Timoteju (2. Tim, 4:21). Njeno posredovanje za Isusa nekima je znak da je bila prikrivena kršćanka, dok drugi to vide kao đavolski pokušaj da se spriječi spasenje. Pravoslavna crkva slavi ženu Pontija Pilata kao sveticu; komemoracija je održana 27. oktobra.
Pisci kršćanskih jevanđelja bili su vrlo nestrpljivi da smanje rimske sumnje pokazujući da Isusovi sljedbenici, poput samog Isusa, ne predstavljaju opasnost za rimski poredak . Marko tvrdi da Isusovi sljedbenici nemaju ništa protiv Rimljana, ali zamjeraju jevrejske vođe (vijeće starješina, Sinedrio), kao i jerusalimske vođe (književnike i svećenike), koji su odbacili Božjeg Mesiju . Marko zauzima pomirljiv stav prema Rimljanima, iako se znalo da je rimski namjesnik Poncije Pilat osudio Isusa na smrt. U stvari, Marko izmišlja novog Pilata - dobronamjernog slabića koji brine o pravdi, ali koji je, kako ga Marko opisuje, toliko uplašen prvosveštenicima u svom vlastitom vijeću i bučnom gomilom izvana da naređuje pogubljenje covek za koga misli da je nevin... Međutim, Marko jasno optužuje jevrejske vođe za Isusovu smrt . Tokom narednih decenija, kako je gorčina među jevrejskom većinom Isusovih sljedbenika rasla, evanđelja su Pilata predstavljala u sve povoljnijem svjetlu. Kao što Paul Winter primjećuje: "Strogi Pilat postaje sve mekši od jevanđelja do jevanđelja... On se sve više udaljava od istorije, postaje sve dopadljiviji." (-)
Međutim, Pilat opisan u Evanđeljima ima malo zajedničkog sa istorijskim Pilatom – to jest, sa čovekom kojeg poznajemo iz drugih istorijskih i političkih izvora prvog veka, jevrejskim i rimskim, kao okrutnog guvernera. Čak i Josif Flavije, uprkos svojim simpatijama prema Rimu, kaže da je guverner prezirao jevrejske podanike, nezakonito prisvajao sredstva iz blagajne Hrama i brutalno suzbijao nemire. U svom djelu Filon Aleksandrijski, govoreći o situaciji u jevrejskoj zajednici u Judeji, opisuje guvernera Pilata kao čovjeka "krutog, tvrdoglavog i okrutnog" i kao tipične za njegovu administraciju navodi "pohlepu, nasilje, krađu, napade, uznemiravanje , česta pogubljenja bez suđenja i beskrajni divljački bijes". Kao što Raymond Brown primjećuje u svojoj detaljnoj studiji narativa o raspeću, s izuzetkom kršćanskih izvora, Pilatovi opisi variraju od krajnje neprijateljskih do negativnih.
