Schrodinger
Elita
- Poruka
- 15.242
Термин „џуче“ је први пут употребљен у говору Ким Ил Сунга у децембру 1955. године, на почетку кампање за елиминисање совјетског утицаја. У свом говору је рекао да је потребно нагласити националне традиције, окачити слике корејских, а не совјетских уметника, проучавати корејске песнике, а не Пушкина и Мајаковског - и све то описао изразом „успостављање џучеа“.
https://pikabu.ru/story/kommunizm_snaruzhi_natsionalizm_vnutri_ideologiya_chuchkhe_4268208
Овај термин је заправо био добро познат корејским националистима, који су га користили још од двадесетих година. Реч „џуче“ се на руски преводи као „субјект“ или „субјективност“, али би било тачније превести је као „оригиналност“ или чак „сопственост“.
Иначе, запослени у совјетској амбасади, који су помно пратили ситуацију, известили су да није сам Ким Ил Сунг одлучио да тај термин стави у широку употребу, већ његов идеолошки саветник Ким Чанг-ман, који је, како је рекао. рекао је овом приликом у извештају амбасаде, „веома поносан на то“. Међутим, изумитељ званичне идеологије је лоше завршио: средином шездесетих нетрагом је нестао са политичке арене, а његово име је забрањено за помињање у званичним текстовима.
Израз "чуче" је претворен у идеологију - тачније, у неки њен привид - средином 1960-их. Тада су створени сви разлози за такав заокрет у идеолошкој политици. Однос између СССР-а и Кине био је изузетно напет, а дошао је до тачке војних сукоба. И Москва и Пекинг покушали су да придобију Северну Кореју на своју страну. Ким Ил Сунг није намеравао да учествује у сукобу, а у овој ситуацији је морао да стекне идеологију која би могла да поткрепи његове тврдње о неутралности – и неутралности, са примесама, да тако кажем, сопствене теоријске супериорности. Стога су средином 1960-их севернокорејски идеолози, међу којима је одлучујућу улогу имао Хванг Чан-јуп, дипломац Филозофског факултета Московског државног универзитета и главни идеолог земље, претворили џуче у релативно добро -развијена идеологија.
Објективно гледано, није се показало посебно развијеним. Углавном, све „идеје џуче“ своде се на само неколико реченица, које се непрекидно и у различитим комбинацијама понављају у севернокорејским идеолошким текстовима. Већина њих су једноставно флоскуле: „човек је мера свих ствари“, „масе су господари историје“ и слично. Међутим, у почетку није била потребна дубина од „идеја џуче“ - њихово проглашење је било важно (као сигнал идеолошке независности ДНРК).
Почетком 1970-их, севернокорејско руководство, у којем је до тада Ким Џонг Ил, најстарији син и наследник Ким Ил Сунга, играо главну улогу, покушало је да раскине са марксистичко-лењинистичким идеолошким наслеђем. У почетку је „идеја џуче“ представљена као локална верзија марксизма, или, да цитирамо Устав ДНРК из 1972, „креативна примена марксизма-лењинизма на корејску стварност“. Али почетком 1970-их, севернокорејски идеолози, укључујући и самог Ким Џонг Ила, већ су изјавили да „идеја џуче“ није само варијанта марксизма, већ нова и универзална прогресивна теорија. Подразумевало се да је и сам марксизам био таква теорија у време капитализма, лењинизам је ту улогу почео да игра у ери империјализма, а у условима колапса колонијалног система и појаве нових независних држава, та улога је аутоматски прешао на „идеје џуче“, које су тада почеле да се називају „кимирсенизмом“. Ким Џонг Ил је тада нагласио да постоји фундаментална разлика између „идеја џуче“ и марксизма.
Међутим, ова линија се није развила и напуштена је крајем 1970-их, тако да у каснијим периодима однос између „идеја чуче“ и марксизма-лењинизма није био сасвим јасан. Највероватније је до таквог повратка дошло због чињенице да су радикалне изјаве могле негативно утицати на односе Пјонгјанга са другим социјалистичким земљама, које су у то време све (бар на речима) биле марксистичко-лењинистичке идеократије. Међутим, од касних 1960-их, број референци на марксизам-лењинизам у севернокорејској званичној штампи је стално опадао. Већина дела Маркса и Лењина у ДНРК пренета је у специјално складиште, остављајући ограничен скуп прикладно уређених текстова бивших „оснивача“ за широку употребу.
Корејски традиционални етнички национализам, који датира још од почетка 20. века, почео је да игра све важнију улогу у севернокорејској идеологији. Следећи упутства одозго, севернокорејски историчари почели су да дају све од себе да докажу да је све корејско најстарије и најдивније.
Овај тренд се манифестовао у свом најупечатљивијем облику почетком 1990-их, када су севернокорејски археолози, по мудрим упутствима Великог вође генералисимоса Ким Ил Сунга, „открили” гробницу Тангуна. Према корејској средњовековној легенди, Тангун, син небеског човека и медведа, био је оснивач прве корејске државе, Древног Чосона, и живео је пре око пет хиљада година. Археолози су објавили да је гроб који су пронашли, а који је мање-више датиран, нико други до почивалиште самог Тангуна, што је, по њиховој логици, доказало оправданост националистичких тврдњи о „петохиљадогодишњој историји корејска држава." Такође је било важно да је ова гробница „отворена” у Пјонгјангу, чиме се потврђују пропагандне пароле да је садашња престоница Северне Кореје, а не Сеул, првобитни центар свега корејског.
Паралелно са овим, севернокорејски научници су најавили откриће културе Таедонган (није позната археолозима у другим земљама). По њима, то је била једна од највећих култура ране антике и по степену свог развоја била је равна Старом Египту и Месопотамији. Сада се севернокорејским школарцима објашњава да је њихова земља једна од пет колевки људске цивилизације (друге колевке су Египат, Месопотамија, древна Индија и древна Кина).
После распада социјалистичког кампа, севернокорејски идеолози су се суочили са новим проблемима. У садашњој ситуацији, настојали су да се што више дистанцирају од званичног совјетског марксизма-лењинизма, који им је стварао толико проблема. Међутим, они нису били спремни на потпуни раскид са марксистичком традицијом из два прагматична разлога. Прво, такав јаз би могао да унесе забуну у умове људи, а идеолошки континуитет је, како је Пјонгјанг добро свестан, један од услова политичке стабилности. Друго, такав прекид би могао да оштети односе Северне Кореје са њеним малобројним присталицама у иностранству.
Ипак, дошло је до промена. Члан 3 Устава, који је дефинисао „идеју џуче” као државну идеологију, је измењен: сада се не помиње веза између џучеа и марксизма-лењинизма. У пролеће 2009. године, као део даљих промена, све референце на комунизам су уклоњене из Устава ДНРК: члан 59, који је раније говорио о „формирању новог комунистичког човека“, сада говори о „формирању новог џуче човека.”
Коначно, у априлу 2012. догодило се неизбежно: портрети Маркса и Лењина који су га красили скоро пола века уклоњени су са трга Ким Ил Сунга. Страним гостима је речено да су ови портрети послати у музеј, али нису објаснили који музеј. Ера је завршена.
https://pikabu.ru/story/kommunizm_snaruzhi_natsionalizm_vnutri_ideologiya_chuchkhe_4268208
Овај термин је заправо био добро познат корејским националистима, који су га користили још од двадесетих година. Реч „џуче“ се на руски преводи као „субјект“ или „субјективност“, али би било тачније превести је као „оригиналност“ или чак „сопственост“.
Иначе, запослени у совјетској амбасади, који су помно пратили ситуацију, известили су да није сам Ким Ил Сунг одлучио да тај термин стави у широку употребу, већ његов идеолошки саветник Ким Чанг-ман, који је, како је рекао. рекао је овом приликом у извештају амбасаде, „веома поносан на то“. Међутим, изумитељ званичне идеологије је лоше завршио: средином шездесетих нетрагом је нестао са политичке арене, а његово име је забрањено за помињање у званичним текстовима.
Израз "чуче" је претворен у идеологију - тачније, у неки њен привид - средином 1960-их. Тада су створени сви разлози за такав заокрет у идеолошкој политици. Однос између СССР-а и Кине био је изузетно напет, а дошао је до тачке војних сукоба. И Москва и Пекинг покушали су да придобију Северну Кореју на своју страну. Ким Ил Сунг није намеравао да учествује у сукобу, а у овој ситуацији је морао да стекне идеологију која би могла да поткрепи његове тврдње о неутралности – и неутралности, са примесама, да тако кажем, сопствене теоријске супериорности. Стога су средином 1960-их севернокорејски идеолози, међу којима је одлучујућу улогу имао Хванг Чан-јуп, дипломац Филозофског факултета Московског државног универзитета и главни идеолог земље, претворили џуче у релативно добро -развијена идеологија.
Објективно гледано, није се показало посебно развијеним. Углавном, све „идеје џуче“ своде се на само неколико реченица, које се непрекидно и у различитим комбинацијама понављају у севернокорејским идеолошким текстовима. Већина њих су једноставно флоскуле: „човек је мера свих ствари“, „масе су господари историје“ и слично. Међутим, у почетку није била потребна дубина од „идеја џуче“ - њихово проглашење је било важно (као сигнал идеолошке независности ДНРК).
Почетком 1970-их, севернокорејско руководство, у којем је до тада Ким Џонг Ил, најстарији син и наследник Ким Ил Сунга, играо главну улогу, покушало је да раскине са марксистичко-лењинистичким идеолошким наслеђем. У почетку је „идеја џуче“ представљена као локална верзија марксизма, или, да цитирамо Устав ДНРК из 1972, „креативна примена марксизма-лењинизма на корејску стварност“. Али почетком 1970-их, севернокорејски идеолози, укључујући и самог Ким Џонг Ила, већ су изјавили да „идеја џуче“ није само варијанта марксизма, већ нова и универзална прогресивна теорија. Подразумевало се да је и сам марксизам био таква теорија у време капитализма, лењинизам је ту улогу почео да игра у ери империјализма, а у условима колапса колонијалног система и појаве нових независних држава, та улога је аутоматски прешао на „идеје џуче“, које су тада почеле да се називају „кимирсенизмом“. Ким Џонг Ил је тада нагласио да постоји фундаментална разлика између „идеја џуче“ и марксизма.
Међутим, ова линија се није развила и напуштена је крајем 1970-их, тако да у каснијим периодима однос између „идеја чуче“ и марксизма-лењинизма није био сасвим јасан. Највероватније је до таквог повратка дошло због чињенице да су радикалне изјаве могле негативно утицати на односе Пјонгјанга са другим социјалистичким земљама, које су у то време све (бар на речима) биле марксистичко-лењинистичке идеократије. Међутим, од касних 1960-их, број референци на марксизам-лењинизам у севернокорејској званичној штампи је стално опадао. Већина дела Маркса и Лењина у ДНРК пренета је у специјално складиште, остављајући ограничен скуп прикладно уређених текстова бивших „оснивача“ за широку употребу.
Корејски традиционални етнички национализам, који датира још од почетка 20. века, почео је да игра све важнију улогу у севернокорејској идеологији. Следећи упутства одозго, севернокорејски историчари почели су да дају све од себе да докажу да је све корејско најстарије и најдивније.
Овај тренд се манифестовао у свом најупечатљивијем облику почетком 1990-их, када су севернокорејски археолози, по мудрим упутствима Великог вође генералисимоса Ким Ил Сунга, „открили” гробницу Тангуна. Према корејској средњовековној легенди, Тангун, син небеског човека и медведа, био је оснивач прве корејске државе, Древног Чосона, и живео је пре око пет хиљада година. Археолози су објавили да је гроб који су пронашли, а који је мање-више датиран, нико други до почивалиште самог Тангуна, што је, по њиховој логици, доказало оправданост националистичких тврдњи о „петохиљадогодишњој историји корејска држава." Такође је било важно да је ова гробница „отворена” у Пјонгјангу, чиме се потврђују пропагандне пароле да је садашња престоница Северне Кореје, а не Сеул, првобитни центар свега корејског.
Паралелно са овим, севернокорејски научници су најавили откриће културе Таедонган (није позната археолозима у другим земљама). По њима, то је била једна од највећих култура ране антике и по степену свог развоја била је равна Старом Египту и Месопотамији. Сада се севернокорејским школарцима објашњава да је њихова земља једна од пет колевки људске цивилизације (друге колевке су Египат, Месопотамија, древна Индија и древна Кина).
После распада социјалистичког кампа, севернокорејски идеолози су се суочили са новим проблемима. У садашњој ситуацији, настојали су да се што више дистанцирају од званичног совјетског марксизма-лењинизма, који им је стварао толико проблема. Међутим, они нису били спремни на потпуни раскид са марксистичком традицијом из два прагматична разлога. Прво, такав јаз би могао да унесе забуну у умове људи, а идеолошки континуитет је, како је Пјонгјанг добро свестан, један од услова политичке стабилности. Друго, такав прекид би могао да оштети односе Северне Кореје са њеним малобројним присталицама у иностранству.
Ипак, дошло је до промена. Члан 3 Устава, који је дефинисао „идеју џуче” као државну идеологију, је измењен: сада се не помиње веза између џучеа и марксизма-лењинизма. У пролеће 2009. године, као део даљих промена, све референце на комунизам су уклоњене из Устава ДНРК: члан 59, који је раније говорио о „формирању новог комунистичког човека“, сада говори о „формирању новог џуче човека.”
Коначно, у априлу 2012. догодило се неизбежно: портрети Маркса и Лењина који су га красили скоро пола века уклоњени су са трга Ким Ил Сунга. Страним гостима је речено да су ови портрети послати у музеј, али нису објаснили који музеј. Ера је завршена.