Хорс
Хорс (
др.-рус. Хърсъ) — в
древнерусской языческой мифологии бог
солнца.
Этимология имени
Согласно наиболее распространённой версии, имя Хорса происходит из
иранских языков — ср.
авест. hvarə xšaētəm,
пехл. xvaršêt,
перс. xuršēt «сияющее солнце»,
осет. хур «солнце». По мнению
Макса Фасмера, данная этимология «не лишена фонетических трудностей»
[1]. Некоторые современные исследователи предлагают исконно-славянскую этимологию
[2].
Б. А. Рыбаков связывает происхождение Хорса с
древнескифским (сколотским) периодом, тогда как
В. В. Седов ограничивает иранское (скифо-
сарматское) влияние на
антов периодом
черняховской культуры (
II—
IV века).
По данным источников
По сообщению
Повести временных лет, год
980, князь
Владимир I Святославич «постави кумиры на холму вне двора теремнаго:
Перуна древяна… и
Хърса,
Дажьбога, и
Стрибога, и
Симарьгла, и
Мокошь», однако уже
Синопсис Хорса в числе богов, чтимых Владимиром, не упоминает.
Хорс упоминается и в других памятниках, например, в «Хождении Богородицы по мукам» говорится, что люди «богы прозваша солнце и месяц, землю и воду…
Трояна, Хърса,
Велеса,
Перуна на богы обратиша»
[3]. В «
Слове об идолах» русский книжник XII века писал, что язычество отступило на «окраины», где продолжали молиться старым богам, но делали это тайно: «...и ныня по
украинам их молятся проклятому богу их Перуну, Хорсу и Мокоши и
вилам, но творят акы оттай»
[4].
Хорс упоминается в одной из редакций «Беседы трёх святителей»
[5]. В одном из фрагментов этой беседы
Василий Великий отвечает:
Есть два громовых ангела:
эллинский старец
Перун и Хорс-жидовин — вот два ангела молнии.
Оригинальный текст (древнерусск.)
[показать]
Упоминание здесь «Хорса-жидовина» (то есть
еврея,
иудея) дало повод для спекуляций на тему заимствования этого божества у хазарского гарнизона в Киеве, предположительно состоявшего из ираноязычной
хорезмийской гвардии, поскольку правящая верхушка
Хазарского каганата исповедовала
иудаизм[7], эллинами же на Древней Руси называли
язычников. По мнению
Б. А. Успенского, поддержанному М. А. Васильевым
[8], языческие религии разных народов не различались в глазах русских книжников, они полагали наличие единой языческой, неправославной культуры
[9]. Свою версию о «национальной принадлежности» божеств в этом отрывке выдвинул
В. Й. Мансикка: «Быть может, в сознании автора этого вопросо-ответа Перун отождествлялся с
Аполлоном, а Хорс — с ветхозаветным
Нахором, который, действительно, в других списках заменяет Хорса»
[10].
Неясно то, является ли связь в данном отрывке Перуна и Хорса с функциями грома и молнии чисто случайной, или осмысленной переводчиком. М. А. Васильев полагает, что связь не случайна — связь Перуна с громом и молниями всем известна, а добавление Хорса, которого он считает богом солнца, может объясняться тем, что солнце в
Древней Руси по некоторым данным считалось источником молний
[11].
В «
Слове о полку Игореве» говорится, что
Всеслав Брячиславич «въ ночь влъкомъ рыскаше: изъ
Кыева дорискаше до куръ
Тмутороканя, великому
Хръсови влъкомъ путь прерыскаше». Первые издатели не поняли этого места, оставив «Хръсови» без перевода («по ночам как волк рыскал из Киева и до Тмуторокани»), затем В. А. Жуковский перевел его как
Херсон, а Д. Н. Дубенский — как
Хазария или
Корсунь. П. Г. Бутков предположил, что «Хръсови» поставлено по ошибке переписчиков вместо «Днѣпрови», не допуская ещё, что речь идет о Хорсе, бывшем, по его мнению, «славянским Фебом». Наконец, в
1840 г. анализ фонетических, этимологических характеристик слова «Хърсъ» в сочетании с сопоставлением аналогичных мотивов в фольклоре других народов привели П. И. Прейса к выводу о том, что во фразе «великому Хръсови влъкомъ путь прерыскаше» слово «Хорс» может «значить только: солнце. Прежде нежели оно успело подняться, прежде нежели петухи начали петь, Всеслав уже был в Тмутаракани». При этом, по мнению Прейса, в Слове «Хорс есть не просто солнце, но лицо мифологическое», и подобная идея «очень обыкновенна в понятиях народов арийских»
[12]
В XIV и XV веках повидимому еще не забыли Хорса, по крайней мере так можно заключить из слова некоего христолюбца и ревнителя по правой вере: "...І вѣрують въ перуна. І въ хорса."
[13] . Правда можно предположить, что ревнитель по правой вере знает Хорса по книгам и таким образом вооружается против давно исчезнувшего идолопоклонничества, что нередко случалось с древне-русскими книжниками, однако другое слово св. Григория не оставляет малейшего сомнения. В этом слове категорически констатируется факт современного идолопоклонства по русским окраинам: "но и ноне по украинамъ молятся ему проклятому богу перуну и хорсу...".
[14] В конце XVI века или начале XVII существовало еще сбивчивое, туманное понятие о Хорсе, насколько можно заключить из апокрифической беседы трех святителей. В этой беседе на вопрос, отчего сотворен был гром, св. Василий отвечает: "Два ангела громная есть: еленскій старецъ Перунъ и Хорсъ (вар. Нахоръ) жидовинъ - два еста ангела молніина".
[15] С первого же раза бросается в глаза незнание книжником русской языческой религии, не говорим о том, что неизвестный книжник превратил языческих богов в ангелов, можно пожалуй примирится с тем, что Перун является пред нами в виде ангела молнии, заведующего молнией (здесь еще не так видна деградация языческого сознания), но зато каждому понятно, что нельзя назвать молниеносным ангелом Хорса, потому, что он был не громовником у русских язычников, а солнечным богом. Замечательно, что неизвестный книжник называет Хорса жидовиномъ, - так как в некоторых списках вместо Хорса упоминается Нахор, то можно предположить, что Хорс называется жидовином потому, что смешивается с библейским Нахором, который действительно в некотором роде жидовин. В доказательство естественности нашего предположения можем сослаться на Никоновскую летопись, где также вместо Люта, сына Свенельдова, неожиданно выступает библейский Лот. Во всяком случае свидетельство апокрифической беседы трех святителей о Хорсе очень темное и спутанное, а поэтому на основании него нельзя делать выводов о происхождении культа Хорса.
[16]
По мнению российского религиоведа А. А. Бескова, версия о солнечной природе Хорса держится, фактически, лишь на его иранской этимологии. Исследователь реконструирует обширный пласт древней восточнославянской мифологии, в котором сопряжены солярный, лунарный, близнечный культы, а также культы коня, волка, свадебная обрядность. С его точки зрения, Хорс и Дажьбог могли быть божественными близнецами, подобно древнеиндийским Ашвинам или древнегреческим Диоскурам, из которых один мог соотноситься с солнцем, а второй с луной.
[17].
Идолы и храмы
Идол Хорса, установленный Владимиром Святославичем в Киеве, был деревянный. Как полагает Б. А. Рыбаков, идол находился в нише по правую руку от идола
Перуна, рядом с
Даждьбогом.
Немец Вундерер, путешествовавший по Руси в
1589—
1590 годах, описал идола «Корса» близ
Пскова:
Перед городом (Псковом) мы видели двух идолов, которые были издревле поставлены жрецами и которым они поклоняются. Именно, Услада, каменное изображение, которое держит в руке крест, и Корса, который стоит на змее, имея в одной руке меч, а в другой — огненный луч.
[18]
Считается, что в этом описании имена идолов вымышлены. Идентификация Хорса со вторым идолом-змееборцем весьма затруднительна, так как обычно в образе громовика-змееборца выступает
Перун. Вместе с тем, возможно идентифицировать Хорса с другим идолом, имеющим в качестве атрибута крест. Историкам удалось обнаружить фрагмент идола с крестом. Он, действительно, каменный, а в правой руке божества, прижатой к груди, изображен крест, похожий на христианский. При возможном влиянии христианства, исследователи допускают, что символ креста имеет языческое объяснение — символ света. Такой псковский пантеон X века вполне согласуется с пантеоном Владимира, где первые места занимали Перун и Хорс.
Имя Хорса в топонимике
С. И. Котков установил, что в гидронимии Новгород-Северской области
XVII—
XVIII веков существовали Хорсово болото и овраг Хорсов[
источник не указан 1426 дней].
М. А. Васильев приводит следующие данные: "некоторые исследователи возводили к теониму Хърсъ ряд гидронимов Новгород-Северской области XVI-XVIII вв. (Хорсово болото, ровень Хорсов); топонимов Волыни Х-ХІІ ст.; название городка Хръсово в Болгарии, на правом берегу Дуная"
[19].
Как указывает А. А. Бесков, в Боровском районе Харьковской области недалеко от села Гороховатка существовала деревня Хорсивка, ныне скрытая водами Червонооскольского водохранилища. Что важно, среди жителей деревни были носители фамилии Хорс
[20].
Бог Хорс в искусстве
В романе
Юрия Никитина «Артания» главный герой ищет осколки меча бога Хорса.
В стихотворении
Велимира Хлебникова «Жизнь» есть такие строки:
Он умер, подымая бивни,
Опять на небе виден Хорс.
Его живого знали ливни —
Теперь он глыба, он замёрз.
.1998%D0%B3.29,6%D1%8520,2.jpg)
.jpg)
