Quantcast

Prvi novi zavjet

DedaStojan

Primećen član
Poruka
740
Prvi Novi zavjet koji se pojavio prikupio je i objavio Marcion. Bio je na grčkom jeziku. Sastojao se od „Evanđelja" i „Apostolicona" - bez Djela apostolskih, bez Otkrivenja i sa samo jednim evanđeljem. Apostolicon je uključivao deset Pavlovih poslanica, poredanih ovim redom: Galaćanima, Prva i Druga poslanica Korinćanima, Rimljanima, osim 15. i 16. poglavlja, Prva i Druga poslanica Solunjanima, Efežanima, Kološanima, Filemonu i Filipljanima. Ovaj je kanon Novog zavjeta pripremljen i objavljen nedugo nakon njegova dolaska u Rim, vjerojatno oko 145. godine.
Marcionovo evanđelje nalikuje Lukinom, ali je mnogo kraće.
Zanimljivo je napomenuti da su dva poglavlja Poslanice Rimljanima koja nedostaju historicistička, a ostatak poslanice nije. Nadalje, evanđelje koje u ovoj i drugim poslanicama spominje Pavao prozvano je „Pavlovim evanđeljem" i pretpostavljalo se da je izgubljeno, ali Marcion tvrdi da je ono zapravo knjiga koju je on pronašao u Antiohiji zajedno s deset „pavlinskih" poslanica, a
između 139. i 142. godine donio u Rim, gdje ju je preveo i na grčki i na latinski.

Gospodinovo evanđelje

Izvorno na siro-kaldejskom ili samaritanskom jeziku, Marcionovo Gospodinovo evanđelje, datirano desetljećima ranije od kanonskih evanđelja, u biti je osnovna
evanđeoska priča minus ključni elementi koji ukazuju na zavjeru. Premda gotovo isto kao i kasnije Lukino, Marcionovo je evanđelje bilo gnostičko, nehistorijsko i od Isusa nije radilo Židova, tj. on nije rođen u Betlehemu i nije bio iz Nazareta, koji u to doba čak nije ni postojao. U Marcionovom evanđelju nema priče o djetinjstvu jer Marcionov Isus nije rođen, već je „sišao u Kafarnaum", tj. pojavio se „pete godine vladavine Tiberija Cezara", što je ista rečenica koja se koristi u Lukinu evanđelju za „dokaziva￾nje" Isusovog historiciteta. Marcionov originalni, nehistorizirajući i nejudaizirajući Novi zavjet bio je trn u oku urotnicima koji su bili primorani u svoju korist izvrtati činjenice, tvrdeći da je „heretik" pročistio Lukino evanđelje, odstranivši, primjerice, genealogije i druge „povijesne" i „biografske" detalje. Marcion je tako optužen za „pročišćavanje Pavlovih i Lukinih pisama od židovskih elemenata", što je poslužilo kao izgovor da se prikrije činjenica da Marcionov Isus doista nije bio Židov koji se inkarnirao stoljeće prije. Međutim, kao što pokazuju Waite i ostali, Marcionovo evanđelje je bilo prvo, a Lukino je nastalo iz njega. Nije stoga Marcion bio taj koji je osakatio tekstove, nego historicisti koji su dodavali njegovom djelu.
 

Zephyr93

Primećen član
Poruka
513
Po onome što ja znam, Markionov otac je bio biskup u Sinopi, na sjeveru Anadolije. Stekao je bogato obrazovanje i temeljno poznavanje Svetog Pisma. Ali zbog svojih "nepravovjernih" ideja izopšten je iz hrišćanske zajednice. Za razliku od drugih gnostičkih učitelja Markion je želio da utemelji Crkvu koja bi se bazirala na njegovom spisu "Antiteze". Glavna ideja tog djela je da Bog Starog Zavjeta, koga i Biblija opisuje kao biće ljubomorno , naprasito i osvetoljubivi, ne može biti Otac na koga se poziva Hristos. Između Starog i Novog Zavjeta leži provalija, bezdan (na čemu će insistirati i Šopenhauer). Bio je veoma uticajan učitelj, Tertulijan se žalio da "markioniti ispunjavaju cijelu vaseljenu", što znači da je u jednom trenutku postao ozbiljna prijetnja za mejnstrim hrišćanstvo. Zanimaju me gnostici i drago mi je da je neko pokrenuo ovu temu.
 

DedaStojan

Primećen član
Poruka
740
Po onome što ja znam, Markionov otac je bio biskup u Sinopi, na sjeveru Anadolije. Stekao je bogato obrazovanje i temeljno poznavanje Svetog Pisma. Ali zbog svojih "nepravovjernih" ideja izopšten je iz hrišćanske zajednice. Za razliku od drugih gnostičkih učitelja Markion je želio da utemelji Crkvu koja bi se bazirala na njegovom spisu "Antiteze". Glavna ideja tog djela je da Bog Starog Zavjeta, koga i Biblija opisuje kao biće ljubomorno , naprasito i osvetoljubivi, ne može biti Otac na koga se poziva Hristos. Između Starog i Novog Zavjeta leži provalija, bezdan (na čemu će insistirati i Šopenhauer). Bio je veoma uticajan učitelj, Tertulijan se žalio da "markioniti ispunjavaju cijelu vaseljenu", što znači da je u jednom trenutku postao ozbiljna prijetnja za mejnstrim hrišćanstvo. Zanimaju me gnostici i drago mi je da je neko pokrenuo ovu temu.
Marcion znaci Mali Marko.
Ima u evandjelju jedan bogati mladi covjek koji pita sto treba da zasluzi kraljevstvo nebesko? Prodaj sve i podjeli sirotinji..
Marcion je sirotinji davao ogromne novce no klevetnici kazu to je radio da bi bio popularan tj da je populista.
A da nije davao bio bi zlotvor.
Mislim da je sve jasno da jedan vrhunski covjek popularizirao novi gnosticki pokret gdje muskarci i zene mogu biti svecenici.
 

Zephyr93

Primećen član
Poruka
513
Marcion znaci Mali Marko.
Ima u evandjelju jedan bogati mladi covjek koji pita sto treba da zasluzi kraljevstvo nebesko? Prodaj sve i podjeli sirotinji..
Marcion je sirotinji davao ogromne novce no klevetnici kazu to je radio da bi bio popularan tj da je populista.
A da nije davao bio bi zlotvor.
Mislim da je sve jasno da jedan vrhunski covjek popularizirao novi gnosticki pokret gdje muskarci i zene mogu biti svecenici.
Šta ti misliš o jevrejskim elementima u hrišćanstvu, da li je Jahve zapravo demijurg i treba li odbaciti Stari Zavjet kako su učili Markion, Tolstoj i Šopenhauer?
 

DedaStojan

Primećen član
Poruka
740
Jeronim priznaje da su ne samo Bazilidovo evanđelje, sastavljeno oko 125. n.e., i druga evanđelja za koja se priznalo da su prvi put objavljena u drugom stoljeću napisana prije Lukinog nego čak Apelovo evanđelje, koje nije napisano prije 160. n.e.
Kao i ostala evanđelja, i Lukino se uklapa u vremenski okvir između 170. i 180.,kao što priznaje i Katolička enciklopedija:... prema Katoličkoj enciklopediji Lukina knjiga nije napisana do gotovo dvjesto godina nakon tog
događaja [Isusovog odlaska]. Dokaz za to je to što je Teofil, kome ga je Luka naslovio, bio antiohijski biskup od 169. do 177. godine nove ere.
Lukino evanđelje je kompilacija na desetke starijih rukopisa, njih 33, uključujućiGospodinovo evanđelje. Koristeći Marcionovo evanđelje, Lukanski je pisac (pisci) interpolirao i uklonio tekstualnu građu kako bi historicizirao priču i judaizirao Marcionovog Isusa. Osim što nije uključivao djetinjstvo i genealogiju koje nalazimo u prvadva poglavlja Lukinog evanđelja, kod Marciona također nedostaje i gotovo čitavo treće poglavlje, izuzev malenog dijela o Kafarnaumu, a sve je to interpolirano u Lukino evanđelje kako bi se Isusu dali povijesna pozadina i židovsko nasljeđe. Isto tako, tamogdje Marcionovo evanđelje govori o Isusu koji dolazi u Nazaret, Luka dodaje „gdje je
odrastao", što je fraza koja kod Marciona nedostaje, a što je još jedan Lukin pokušajda se Isusa učini Židovom.
Još jedan primjer historicizirajućih i judaizirajućih interpolacija kompilatora
Lukinog evanđelja u Marcionovo nalazimo u prikazu Kristove muke, koju Marcionprikazuje ovako:
„Sin Čovječji mora trpjeti mnogo, biti ubijen i nakon tri dana ponovno uskrsnuti."
U Lukinu evanđelju 9:22 ovaj odlomak izgleda ovako:
"Sin Čovječji mora trpjeti mnogo, bit će od starješina, glavara svećeničkih i pismoznanaca odbačen i ubijen, ali će treći dan uskrsnuti."
Uključivanje „starješina, svećeničkih glavara i pismoznanaca" pokušaj je da se priča predstavi na način da izgleda kao da se dogodila jednom u povijesti, suprotno motivu koji se ponavlja u kultu boga-spasitelja i misterijskoj školi na koju upućuje Marcion. O ovom Lukinom djeluMože se dokazati kako su se odlomak po odlomak dodavali ranijem evanđelju u procesu proizvodnje kasnije povijesti. Na primjer, oplakivanje Jeruzalema (Luka xiii. 29-35) preuzeto je od riječi do riječi iz 2. Ezdre (i. 28-33) a da se to nigdje ne napominje, a riječi koje je prethodno izgovorio „Svemogući Bog" ovdje se pripisuju Isusu kao originalnom govorniku.
 

RIA77

Domaćin
Poruka
3.481
Prvi Novi zavjet koji se pojavio prikupio je i objavio Marcion. Bio je na grčkom jeziku. Sastojao se od „Evanđelja" i „Apostolicona" - bez Djela apostolskih, bez Otkrivenja i sa samo jednim evanđeljem. Apostolicon je uključivao deset Pavlovih poslanica, poredanih ovim redom: Galaćanima, Prva i Druga poslanica Korinćanima, Rimljanima, osim 15. i 16. poglavlja, Prva i Druga poslanica Solunjanima, Efežanima, Kološanima, Filemonu i Filipljanima. Ovaj je kanon Novog zavjeta pripremljen i objavljen nedugo nakon njegova dolaska u Rim, vjerojatno oko 145. godine.
Пишеш ствари које нису истина.
Нови Завет је званично фиксиран крајем четвртог века.
Тако да нема првог и последњег Новог Завета.
Пре тога је постојао Мураторијев канон, а Маркион је намерно избацио три Јеванђеља која су била позната у његово време. Тј. два Јеванђеља одбацује, а Марково и не помиње.
И Јеванђеље по Луки које је Маркион прихватио је изменио, тј. избацио је све што му није одговарало.
Дакле није направио никакво своје Јеванђеље, већ је модификовао Лукино Јеванђеље (неке делове је потпуно избацио).
Маркион је писао своју књигу где је изнео своје идеје.
 

RIA77

Domaćin
Poruka
3.481
Стани и размисли. Маркион је узео постојеће Јеванђеље, а то је Лукино, избацио је делове који му не одговарају.
Да ли ти је јасно да он није писао никакво своје Јеванђеље ? Причаш ствари које не постоје.
Не постоји "прво" ни "последње" Јеванђеље, већ су у другом веку, сва четири Јеванђеља која постоје данас били препознати од заједнице хришћана као истинита.
 
Poslednja izmena:

DedaStojan

Primećen član
Poruka
740
Стани и размисли. Маркион је узео постојеће Јеванђеље, а то је Лукино, избацио је делове који му не одговарају.
Да ли ти је јасно да он није писао никакво своје Јеванђеље ? Причаш ствари које не постоје.
Не постоји "прво" ни "последње" Јеванђеље, већ су у другом веку, сва четири Јеванђеља која постоје данас били препознати од заједнице хришћана као истинита.
Ti uopce ne citas sto pisem.
Lukino evandjelje nastaje tek nakon smrti Marciona.
 

DedaStojan

Primećen član
Poruka
740
Markovo evanđelje (175. n.e.)

Nakon što su Rimljani 135. godine uništili Jeruzalem i Judeju, Jeruzalemsku crkvu preuzeli su ne-Židovi. O ovom uništavanju i prisvajanju Euzebije kaže:
Kad je grad na ovaj način zatvoren za Židove i pretrpio potpuno uništenje svojih bivših stanovnika kolonizirali su ga tuđinci, a grad Rim koji se nakon toga izdigao promijenio mu je ime, tako da je
sada u čast caru koji je tada vladao, Eliju Hadrijanu, poznat kao Elija. Budući da je crkva u gradu sada bila sastavljena od Nevjernika , prvi nakon biskupa Obrezivanja koji je postavljen
da ondje vodi kršćane bio je Marko.
Ova devastacija i promjena dogodile su se osamnaeste godine Hadrijanove vladavine, tj. 135. n.e., tako da vidimo da Marko o kojem govori Euzebije nije mogao biti učenik Marko. Vrijeme je, međutim, savršeno da to bude gnostik Marcion. Euzebije potvrđuje ove veze Marka i Marciona kad odmah nakon svog komentara o Marku nastavlja s diskusijom o „vođama u to doba Znanja koji nezasluženo nose to ime", tj.
gnosticima i gnozi. Po legendi, Marko je svoje evanđelje napisao u Rimu i donio ga u Aleksandriju, gdje je osnivao crkve, dok je Marcion navodno objavio svoje evanđelje u Rimu i bez sumnje, prije ili kasnije, išao u Aleksandriju i osnivao crkve.
Poput Waitea, ni Mead ne stavlja Marka na prvo mjesto: „Posve je očito da Mt. i
Lk. ne koriste našeg Mk. iako koriste većinu građe sadržane u našem Mk.
Sva tri rukopisa su ustvari koristili Marciona kao jedan od svojih izvora.
Kao kod Marciona, ni Markovo evanđelje nema genealogiju; za razliku od Marciona, on svoju priču započinje Ivanom Krstiteljem, junakom Nazarena Mandejaca, koji je dodan da se inkorporira i ta skupina. Priznato je da se u Markovo evanđelje zadiralo, kao što se vidi u Novom zavjetu u nekoliko redaka (16:9-20)
koji govore o uskrsloj utvari i uzašašću koji su dodani pod kraj. Ovdje imamo
apsolutni dokaz da su se evanđelja mijenjala kako bi odgovarala okolnostima, a ne da bi bilježila „povijest".
Marko također daje primjer kako se interpolacija koristila da smjesti priču na
određeno mjesto: Na primjer, u Mk. 1:16 stoji: „I prolazeći uz Galilejsko more ugleda Šimuna i Andriju..." Gotovo se svi tumači slažu daje riječi „uz Galilejsko more" dodao Marko. One su u grčkoj sintaksi složene vrlo negramatički... Marko je interpolirao referencu na mjesto u izvještaj u kojem nije bilo..."

Jezični stil u Markovom evanđe￾lju pokazuje da ga je (vjerojatno u Rimu) napisao rimski preobraćenik na kršćanstvo čiji je prvi jezik bio latinski, a ne grčki, hebrejski ili aramejski." Dojam je, dakle, da je kompilator Markovog evanđelja koristio latinsku verziju Marcionovog evanđelja,
dok su Luka i Matej koristili grčku, što objašnjava njihove međusobne razlike. Autor Markovog evanđelja očito nije bio palestinski Židov jer pokazuje nepoznavanje geografije Palestine.
 

NEzgodan

Veoma poznat
Moderator
Poruka
12.521
Markovo evanđelje (175. n.e.)

Nakon što su Rimljani 135. godine uništili Jeruzalem i Judeju, Jeruzalemsku crkvu preuzeli su ne-Židovi. O ovom uništavanju i prisvajanju Euzebije kaže:
Kad je grad na ovaj način zatvoren za Židove i pretrpio potpuno uništenje svojih bivših stanovnika kolonizirali su ga tuđinci, a grad Rim koji se nakon toga izdigao promijenio mu je ime, tako da je
sada u čast caru koji je tada vladao, Eliju Hadrijanu, poznat kao Elija. Budući da je crkva u gradu sada bila sastavljena od Nevjernika , prvi nakon biskupa Obrezivanja koji je postavljen
da ondje vodi kršćane bio je Marko.
Ova devastacija i promjena dogodile su se osamnaeste godine Hadrijanove vladavine, tj. 135. n.e., tako da vidimo da Marko o kojem govori Euzebije nije mogao biti učenik Marko. Vrijeme je, međutim, savršeno da to bude gnostik Marcion. Euzebije potvrđuje ove veze Marka i Marciona kad odmah nakon svog komentara o Marku nastavlja s diskusijom o „vođama u to doba Znanja koji nezasluženo nose to ime", tj.
gnosticima i gnozi. Po legendi, Marko je svoje evanđelje napisao u Rimu i donio ga u Aleksandriju, gdje je osnivao crkve, dok je Marcion navodno objavio svoje evanđelje u Rimu i bez sumnje, prije ili kasnije, išao u Aleksandriju i osnivao crkve.
Poput Waitea, ni Mead ne stavlja Marka na prvo mjesto: „Posve je očito da Mt. i
Lk. ne koriste našeg Mk. iako koriste većinu građe sadržane u našem Mk.
Sva tri rukopisa su ustvari koristili Marciona kao jedan od svojih izvora.
Kao kod Marciona, ni Markovo evanđelje nema genealogiju; za razliku od Marciona, on svoju priču započinje Ivanom Krstiteljem, junakom Nazarena Mandejaca, koji je dodan da se inkorporira i ta skupina. Priznato je da se u Markovo evanđelje zadiralo, kao što se vidi u Novom zavjetu u nekoliko redaka (16:9-20)
koji govore o uskrsloj utvari i uzašašću koji su dodani pod kraj. Ovdje imamo
apsolutni dokaz da su se evanđelja mijenjala kako bi odgovarala okolnostima, a ne da bi bilježila „povijest".
Marko također daje primjer kako se interpolacija koristila da smjesti priču na
određeno mjesto: Na primjer, u Mk. 1:16 stoji: „I prolazeći uz Galilejsko more ugleda Šimuna i Andriju..." Gotovo se svi tumači slažu daje riječi „uz Galilejsko more" dodao Marko. One su u grčkoj sintaksi složene vrlo negramatički... Marko je interpolirao referencu na mjesto u izvještaj u kojem nije bilo..."

Jezični stil u Markovom evanđe￾lju pokazuje da ga je (vjerojatno u Rimu) napisao rimski preobraćenik na kršćanstvo čiji je prvi jezik bio latinski, a ne grčki, hebrejski ili aramejski." Dojam je, dakle, da je kompilator Markovog evanđelja koristio latinsku verziju Marcionovog evanđelja,
dok su Luka i Matej koristili grčku, što objašnjava njihove međusobne razlike. Autor Markovog evanđelja očito nije bio palestinski Židov jer pokazuje nepoznavanje geografije Palestine.
Gdje nalaziš ove dezinformacije?
Jerusalim je uništen 70.godine.
 

RIA77

Domaćin
Poruka
3.481
Ti uopce ne citas sto pisem.
Lukino evandjelje nastaje tek nakon smrti Marciona.
Ти лупаш па не знаш где удараш. Јеванђеље по Луки је настало око 70. године, а Маркион се родио 110. године.
Маркион нема никакво своје Јеванђеље. Информиши се пре него кренеш да пишеш ствари о којима немаш појма.
Сва четири данашња позната Јевађеља су написана у првом веку, с обзиром да је Лука писао то јеванђеље, не може никако да га Лука пише у другом веку, јер он тада није жив.
 

DedaStojan

Primećen član
Poruka
740
Ти лупаш па не знаш где удараш. Јеванђеље по Луки је настало око 70. године, а Маркион се родио 110. године.
Маркион нема никакво своје Јеванђеље. Информиши се пре него кренеш да пишеш ствари о којима немаш појма.
Сва четири данашња позната Јевађеља су написана у првом веку, с обзиром да је Лука писао то јеванђеље, не може никако да га Лука пише у другом веку, јер он тада није жив.
Nisi ocito citao evandjelje po Luki gdje se obraca vrlom Biskupu Teofilu iz Antijohije.
Teofil nije zivio u prvom vec drugom stoljecu.Mislim da ne treba velika pamet pa zakljuciti ..
 

NEzgodan

Veoma poznat
Moderator
Poruka
12.521
Nisi ocito citao evandjelje po Luki gdje se obraca vrlom Biskupu Teofilu iz Antijohije.
Teofil nije zivio u prvom vec drugom stoljecu.Mislim da ne treba velika pamet pa zakljuciti ..
Ne spominje se nikakav biskup Teofil iz Antiohije već samo čestiti Teofil, ali ne znamo ko je. Luka je napisao i Djela apostolska i prema (ne)spominjanju izvjesnih istorijskih dogadjaja u svojim spisima može se zaključiti da je Jevandjelje nastalo prije 70.godine, odnosno prije rušenja jerusalimskog hrama.
 

DedaStojan

Primećen član
Poruka
740
Ne spominje se nikakav biskup Teofil iz Antiohije već samo čestiti Teofil, ali ne znamo ko je. Luka je napisao i Djela apostolska i prema (ne)spominjanju izvjesnih istorijskih dogadjaja u svojim spisima može se zaključiti da je Jevandjelje nastalo prije 70.godine, odnosno prije rušenja jerusalimskog hrama.
Nije bukvalno ,nadje se lako Cestiti Teofil tko ce da trazi...Biskup iz Antijohije no stoljece dalje.
 

RIA77

Domaćin
Poruka
3.481
Nisi ocito citao evandjelje po Luki gdje se obraca vrlom Biskupu Teofilu iz Antijohije.
Teofil nije zivio u prvom vec drugom stoljecu.Mislim da ne treba velika pamet pa zakljuciti ..
Хајдемо од почетка.
Јеванђеље по Луки је написано око 70 године. Маркион је рођен 110.
Прво - адресат Лукиног Јеванђеља је непознат. Ми не знамо ко је тај Теофил коме је писано.
Није Јеванђелист Лука ништа могао да напише у другом веку јер није тад био жив. Размисли шта си рекао. Лука је умро око 84. године. Одакле ти идеја да је Лука написао нешто у другом веку када он тада није био жив ?
 

DedaStojan

Primećen član
Poruka
740
Хајдемо од почетка.
Јеванђеље по Луки је написано око 70 године. Маркион је рођен 110.
Прво - адресат Лукиног Јеванђеља је непознат. Ми не знамо ко је тај Теофил коме је писано.
Није Јеванђелист Лука ништа могао да напише у другом веку јер није тад био жив. Размисли шта си рекао. Лука је умро око 84. године. Одакле ти идеја да је Лука написао нешто у другом веку када он тада није био жив ?
Naporan si,Teofila nema u prvom stoljecu tako da evandjelje po Luki nije tad pisano.
Mozes ti vjerovati da krokodili lete to je domen vjere.Ovo sto ja radim je znanstveni pristup a to sto radis je trolanje.
 

DedaStojan

Primećen član
Poruka
740
Znantstveni pristup po kome je Jerusalim uništen 135.godine. Koji je to istoričar? Deretić?
Vidis kako ne znas stvari iz povjesti.
Bilo je dva ustanka i dva rusenja.
Jedan je pod Bar Giorom a drugi pod Bar Kohbom.
Dva puta je rusen Jeruzalem ,u prvom i drugom stoljecu.Zato vi krscani bajke vjerujete jer nemate osnove ni iz povjesti.
Malo srama da uneses bilo bi pozeljno cisto radi javnosti.
 

NEzgodan

Veoma poznat
Moderator
Poruka
12.521
Vidis kako ne znas stvari iz povjesti.
Bilo je dva ustanka i dva rusenja.
Jedan je pod Bar Giorom a drugi pod Bar Kohbom.
Dva puta je rusen Jeruzalem ,u prvom i drugom stoljecu.Zato vi krscani bajke vjerujete jer nemate osnove ni iz povjesti.
Malo srama da uneses bilo bi pozeljno cisto radi javnosti.
Dva ustanka da, ali ne i dva razaranja Jerusalima. Nakon 70.godine postojale su samo ruine grada na kojima je Rim želio da izgradi novu koloniju Elia Kapitolina.
 

RIA77

Domaćin
Poruka
3.481
Naporan si,Teofila nema u prvom stoljecu tako da evandjelje po Luki nije tad pisano.
Mozes ti vjerovati da krokodili lete to je domen vjere.Ovo sto ja radim je znanstveni pristup a to sto radis je trolanje.
Ти пишеш да је Лука живео у другом веку, и треба да ти верујемо на реч када је он тада био мртав ?
Зна се када је настало Јеванђеље по Луки, то што се то теби не допада, не укида чињеницу њеног настанка.
Зна се када је човек умро, то о чему ти пишеш са науком благе везе нема.
Управо си написао да је Јеванђеље настало после рођења Маркиона, а видим да треба да ти верујемо на реч да је то тачно, зар не ? Каква ти је то наука када треба да ти верујемо на реч ?
Ти се бавиш својим теоријама, и ту ти нема ништа од науке.
Где си нашао да се у Јеванђељима не помиње Исус Христос ? Па ти ниси ни прочитао Нови Завет.
Znantstveni pristup po kome je Jerusalim uništen 135.godine. Koji je to istoričar? Deretić?
Две ствари се не помињу из пристојности. Риалити програми и Деретић. Није умесно, просто, ово ипак није форум о теоријама завере.
 

DedaStojan

Primećen član
Poruka
740
Ти пишеш да је Лука живео у другом веку, и треба да ти верујемо на реч када је он тада био мртав ?
Зна се када је настало Јеванђеље по Луки, то што се то теби не допада, не укида чињеницу њеног настанка.
Зна се када је човек умро, то о чему ти пишеш са науком благе везе нема.
Управо си написао да је Јеванђеље настало после рођења Маркиона, а видим да треба да ти верујемо на реч да је то тачно, зар не ? Каква ти је то наука када треба да ти верујемо на реч ?
Ти се бавиш својим теоријама, и ту ти нема ништа од науке.
Где си нашао да се у Јеванђељима не помиње Исус Христос ? Па ти ниси ни прочитао Нови Завет.

Две ствари се не помињу из пристојности. Риалити програми и Деретић. Није умесно, просто, ово ипак није форум о теоријама завере.
Ne trebas meni vjerovati vec dokazima.
Sacuvaj boze da ja od tebe vjernika da radim.Citas li ti sto ja pisem ili nadjes neki dio pa izvuces ko mesar pa da bi me ponizavao ko sto troleri rade.
 

Top
  Blokirali ste reklame
Dragi prijatelju, nemojte da blokirate reklame - isključite Ad Blocker na Forumu, jer će tako mesto vaših susreta na Krstarici ostati besplatno za korišćenje.