Christadelphian
Aktivan član
- Poruka
- 1.554
Ovih 13 tačaka analize koje ako samo pažljivo pročitate i uporedite sa Pismom spašće vas zablude i verovanja da je Lucifer bio sotona.
1.Reči "đavo", "sotona" i "anđeo" nikad se ne pojavljuju u ovom poglavlju. Ovo je jedino mesto u Pismu gde se pojavljuje reč "Lucifer".
2.Nema nikakva dokaza da Is.14 opisuje išta što se dogodilo u vrtu Edena; ako jeste, onda zašto smo ostavljeni 3000 godina od vremena Postanka prije nego nam se kaže šta se uistinu dogodilo tamo?
3.Lucifer je opisan kako je pokriven crvima (s.11) i ismejavan od ljudi (s.16) jer više nema nikakvu moć nakon njegova izgnanstva s neba (vs.5-8); pa nema nikakva opravdanja misliti da je Lucifer sada na zemlji i vodi vernike stranputicama.
4.Zašto je Lucifer kažnjen zbog govorenja, "izaći ću na nebo" (s.13), ako je već bio tamo?
5.Lucifer će trunuti u grobu:"Spusti se u grob ponos tvoj… a crvi su ti pokrivač" (s.11 (izv.tekst)). Budući da anđeli ne mogu umreti (Lk.20:35-36), Lucifer stoga ne može biti anđeo; govor više pogoduje čoveku.
6.Vs.13 i 14 imaju povezanost s 2Sol.2:3-4, koji je o "čoveku bezakonja" – tako Lucifer ukazuje na drugog čoveka – ne anđela.
7.mnogi prevodi prevodi su izložili tekst Isaije poglavlja 13-23 kao serije "bremena" raznih naroda, pr. Vavilona, Tira, Egipta. Is.14:4 izlaže kontekst stihova koje razmatramo:"Tada ćeš izvoditi ovu priču (primer) o caru Vavilonskom). Proroštvo je dakle o ljudskom kralju Vavilona, koji je opisan kao "Lucifer". U njegovom padu: "Koji te vide… gledaće te govoreći: to li je čovek koji je tresao zemlju"? (s.16 – izv. tekst). Tako je Lucifer jasno definisan kao čovek.
8.Budući da je Lucifer bio ljudski kralj "sve careve narodne… će progovoriti i reći tebi: i ti li si iznemogao kao mi? izjednačio se s nama?" (vs.9-10). Lucifer je stoga bio kralj kao bilo koji drugi kralj.
9.S.20 veli da će seme Luciferovo biti uništeno. S.22 veli da će seme vavilonsko biti uništeno, na taj način izjednačujući ih.
10.Upamti da je ovo"priča (primer) o caru Vavilonskom" (s.4) "Lucifer" znači "jutarnja zvezda", koja je najsjajnija od zvezda.U primeru, ova zvezda ponosno odlučuje "izaći ću (poviše) na nebo, više (ostalih) zvijezda Božijih podignuću prijesto svoj" (s.13). Zato, zvezda je bačena dole na zemlju. Zvezda predstavlja kralja Vavilona. Dan.4 objašnjava kako je Navuhodonosor kralj Vavilona ponosno promatrao veliko kraljevstvo koje je izgradio, misleći da je pobedio druge narode svojom vlastitom silom, umesto priznanja da mu je Bog dao uspeh. "Veličina (ponos) je tvoja visoka i doseže do neba" (s.22). Stoga on "bi prognan između ljudi i jede travu kao goveda, i rosa nebeska kvasi mu telo da mu narastoše dlake kao pera orla i nokti kao u ptica" (s.33). Ovo nenadano preobraženje jednog od najmoćnijih ljudi sveta u poremećenog ludaka je bio tako dramatičan događaj za korišćenje primera o padu jutarnje zvezde s neba na zemlju. Zvezde su simbolika za moćne ljude, pr. 1Moj.37:9; Is.13:10 (o vođama Vavilona); Jez.32:7 (o vođi Egipta); Dan.8:10 up. s.24. Uspinjanje na nebo i padanje s neba su biblijski idiomi često upotrebljavani za povećanje ponosa i ponizivanju shodno tome – vidi Jov 20:6; Jer.51:53 (o Vavilonu); Lam 2:1; Mt.11:23 (o Kafernaumu): "I ti Kafernaume! Zar ćeš se do neba uzvisiti? Do u Podzemlje ćeš se strovaliti"(do groba).
11.S.17 optužuje Lucifera da je "vaseljenu obraćao u pustinji (uništavao), i gradove nezinje raskopavao, roblje svoje nije otpuštao kući" da napuni "vasiljene gradovima"… "iznuđivanjem zlata" (vs.17,21,. Sve su ovo opisi vavilonske vojne politike – sravnjivanja celih oblasti sa zemljom (kao što su uradili s Jerusalimom), odvodeći zarobljenike u druge oblasti i ne dozvoljavajući im povratak svojoj domovini (kao što su radili Jevrejima), gradeći nove gradove i uzimajući danak u zlatu narodima koje su tlačili. Pa tako ima isticanja činjenice da Lucifer neće dobiti ni ukop koji su imali ostali kraljevi (vs. 18-19), implicirajući da je on samo ljudski kralj kao i oni, budući da je njegovom telu trebala sahrana.
12.S.12 veli da će Lucifer biti "posječen do zemlje" implicirajući da je on drvo.Ovo nadograđuje daljnji spoj s Dan.4:8-16, gde su Navuhodonosor i Vavilon izjednačeni s drvetom koje je trebalo poseći.
13.Vavilon i Asirija su često zamenjivane fraze kod proroka; tako, govoreći o oporuci vavilonskog kralja, s.25 veli, "Potrću Asirca…".
Proroštva o Vavilonu u Is.47 su ponovljena o Asiriji u Naumu 3:5,4,18 i Sof.2:13,15; i 2Dnev.33:11 veli da je asirijski kralj odveo Manasiju zarobljenog u Vavilon – pokazujući zamenjivost termina. Amos 5:27 veli da su Izraelci trebali otići u zarobljeništvo "iza Damaska" , tj. u Asiriju, ali Stevan citira ovo kao "od Babilona" (Dela 7:43). Jezdra 6:1 opisuje Darija kralja Vavilona kako sačinjava dekret o izgradnji hrama. Jevreji su hvalili Boga jer "obrati srce cara Asirskog" (Jezd.6:22) opet pokazujući da su zamenjivi termini. Proroštvo Is.14, zajedno s mnogo drugih u Isaiji, lepo se uklapa u kontekst o asirijskoj najezdi Senahirima u vreme Jezekije, otud s.25 opisuje slom Asiraca. S.13 je lakši za razumevanje kad govori o bogohulnim Asircima u opsadi Jerusalima, koji su hteli ući u Jerusalem i osvojiti hram svojim bogovima. Ranije je asirijski kralj, Telgat-Felnasar, verovatno hteo uraditi isto (2Dnev.28:20,21); Is.14:13: "A govorio si u srcu svom: izaći ću na nebo… (simbolično za hram i kovčeg – 1Car.8:30; 2Dnev.30:27; Ps.20:2,6; 11:4; Jev.7:26) i sješću na gori zbornoj (gora Zion gde je bio hram) na strani severnoj" (Jerusalim - Ps.48:1,2).
Pozdrav
1.Reči "đavo", "sotona" i "anđeo" nikad se ne pojavljuju u ovom poglavlju. Ovo je jedino mesto u Pismu gde se pojavljuje reč "Lucifer".
2.Nema nikakva dokaza da Is.14 opisuje išta što se dogodilo u vrtu Edena; ako jeste, onda zašto smo ostavljeni 3000 godina od vremena Postanka prije nego nam se kaže šta se uistinu dogodilo tamo?
3.Lucifer je opisan kako je pokriven crvima (s.11) i ismejavan od ljudi (s.16) jer više nema nikakvu moć nakon njegova izgnanstva s neba (vs.5-8); pa nema nikakva opravdanja misliti da je Lucifer sada na zemlji i vodi vernike stranputicama.
4.Zašto je Lucifer kažnjen zbog govorenja, "izaći ću na nebo" (s.13), ako je već bio tamo?
5.Lucifer će trunuti u grobu:"Spusti se u grob ponos tvoj… a crvi su ti pokrivač" (s.11 (izv.tekst)). Budući da anđeli ne mogu umreti (Lk.20:35-36), Lucifer stoga ne može biti anđeo; govor više pogoduje čoveku.
6.Vs.13 i 14 imaju povezanost s 2Sol.2:3-4, koji je o "čoveku bezakonja" – tako Lucifer ukazuje na drugog čoveka – ne anđela.
7.mnogi prevodi prevodi su izložili tekst Isaije poglavlja 13-23 kao serije "bremena" raznih naroda, pr. Vavilona, Tira, Egipta. Is.14:4 izlaže kontekst stihova koje razmatramo:"Tada ćeš izvoditi ovu priču (primer) o caru Vavilonskom). Proroštvo je dakle o ljudskom kralju Vavilona, koji je opisan kao "Lucifer". U njegovom padu: "Koji te vide… gledaće te govoreći: to li je čovek koji je tresao zemlju"? (s.16 – izv. tekst). Tako je Lucifer jasno definisan kao čovek.
8.Budući da je Lucifer bio ljudski kralj "sve careve narodne… će progovoriti i reći tebi: i ti li si iznemogao kao mi? izjednačio se s nama?" (vs.9-10). Lucifer je stoga bio kralj kao bilo koji drugi kralj.
9.S.20 veli da će seme Luciferovo biti uništeno. S.22 veli da će seme vavilonsko biti uništeno, na taj način izjednačujući ih.
10.Upamti da je ovo"priča (primer) o caru Vavilonskom" (s.4) "Lucifer" znači "jutarnja zvezda", koja je najsjajnija od zvezda.U primeru, ova zvezda ponosno odlučuje "izaći ću (poviše) na nebo, više (ostalih) zvijezda Božijih podignuću prijesto svoj" (s.13). Zato, zvezda je bačena dole na zemlju. Zvezda predstavlja kralja Vavilona. Dan.4 objašnjava kako je Navuhodonosor kralj Vavilona ponosno promatrao veliko kraljevstvo koje je izgradio, misleći da je pobedio druge narode svojom vlastitom silom, umesto priznanja da mu je Bog dao uspeh. "Veličina (ponos) je tvoja visoka i doseže do neba" (s.22). Stoga on "bi prognan između ljudi i jede travu kao goveda, i rosa nebeska kvasi mu telo da mu narastoše dlake kao pera orla i nokti kao u ptica" (s.33). Ovo nenadano preobraženje jednog od najmoćnijih ljudi sveta u poremećenog ludaka je bio tako dramatičan događaj za korišćenje primera o padu jutarnje zvezde s neba na zemlju. Zvezde su simbolika za moćne ljude, pr. 1Moj.37:9; Is.13:10 (o vođama Vavilona); Jez.32:7 (o vođi Egipta); Dan.8:10 up. s.24. Uspinjanje na nebo i padanje s neba su biblijski idiomi često upotrebljavani za povećanje ponosa i ponizivanju shodno tome – vidi Jov 20:6; Jer.51:53 (o Vavilonu); Lam 2:1; Mt.11:23 (o Kafernaumu): "I ti Kafernaume! Zar ćeš se do neba uzvisiti? Do u Podzemlje ćeš se strovaliti"(do groba).
11.S.17 optužuje Lucifera da je "vaseljenu obraćao u pustinji (uništavao), i gradove nezinje raskopavao, roblje svoje nije otpuštao kući" da napuni "vasiljene gradovima"… "iznuđivanjem zlata" (vs.17,21,. Sve su ovo opisi vavilonske vojne politike – sravnjivanja celih oblasti sa zemljom (kao što su uradili s Jerusalimom), odvodeći zarobljenike u druge oblasti i ne dozvoljavajući im povratak svojoj domovini (kao što su radili Jevrejima), gradeći nove gradove i uzimajući danak u zlatu narodima koje su tlačili. Pa tako ima isticanja činjenice da Lucifer neće dobiti ni ukop koji su imali ostali kraljevi (vs. 18-19), implicirajući da je on samo ljudski kralj kao i oni, budući da je njegovom telu trebala sahrana.
12.S.12 veli da će Lucifer biti "posječen do zemlje" implicirajući da je on drvo.Ovo nadograđuje daljnji spoj s Dan.4:8-16, gde su Navuhodonosor i Vavilon izjednačeni s drvetom koje je trebalo poseći.
13.Vavilon i Asirija su često zamenjivane fraze kod proroka; tako, govoreći o oporuci vavilonskog kralja, s.25 veli, "Potrću Asirca…".
Proroštva o Vavilonu u Is.47 su ponovljena o Asiriji u Naumu 3:5,4,18 i Sof.2:13,15; i 2Dnev.33:11 veli da je asirijski kralj odveo Manasiju zarobljenog u Vavilon – pokazujući zamenjivost termina. Amos 5:27 veli da su Izraelci trebali otići u zarobljeništvo "iza Damaska" , tj. u Asiriju, ali Stevan citira ovo kao "od Babilona" (Dela 7:43). Jezdra 6:1 opisuje Darija kralja Vavilona kako sačinjava dekret o izgradnji hrama. Jevreji su hvalili Boga jer "obrati srce cara Asirskog" (Jezd.6:22) opet pokazujući da su zamenjivi termini. Proroštvo Is.14, zajedno s mnogo drugih u Isaiji, lepo se uklapa u kontekst o asirijskoj najezdi Senahirima u vreme Jezekije, otud s.25 opisuje slom Asiraca. S.13 je lakši za razumevanje kad govori o bogohulnim Asircima u opsadi Jerusalima, koji su hteli ući u Jerusalem i osvojiti hram svojim bogovima. Ranije je asirijski kralj, Telgat-Felnasar, verovatno hteo uraditi isto (2Dnev.28:20,21); Is.14:13: "A govorio si u srcu svom: izaći ću na nebo… (simbolično za hram i kovčeg – 1Car.8:30; 2Dnev.30:27; Ps.20:2,6; 11:4; Jev.7:26) i sješću na gori zbornoj (gora Zion gde je bio hram) na strani severnoj" (Jerusalim - Ps.48:1,2).
Pozdrav
) lice Lucifera (kao bozhijeg sina) i tezhi ka bozhanstvu. Meni se, recimo, mnogo vishe dopada pogled na svet spiritualnog s.