Biblija opuzuje zenu zato sto je adam izbacen iz raja! Kur'an kaze da su oboje podjednako krivi.
Zena je osecajnije i emocionalnije bice od muskarca , tako da u njenom svedocenju moze biti pristrasnosti i osecanja nego kod muskarca.
Kruze velike rasprave i buka oko polozaja zene u Iislamu. Dosta puta se optuzuje Islam da umanjuje pravo zene na polju zivota, prava i postojanja. Radi svega ovoga se organizuju programi, simpoziji i rasprave u raznim mjestima. Najcesce se stavlja akcenat na umne sposobnosti zene, te da Islam smatra da je zena nepotpune pameti. To misljenje argumentuju hadisem koji je zabiljezen u dvije najtacnije hadiske zbirke, Buhariji i Muslimu, da su zene krnjave pameti. Da li je ono sto oni kazu doista istina i ispravno? Da li je zena krnjave pameti? Da li je Poslanik s.a.v.s. doista ovako opisao zene i pod tim mislio ono sto su neki razumjeli od ove izreke? Il’ je mozda stvar drugacija?
Hadis koji spominje krnjavost zenske pameti
Prenosi Imam Muslim r.a. u svom Sahihu, poglavlje vjerovanja, da je Poslanik s.a.v.s. rekao:
“O zene, dajite sadaku (milostinju) i sto vise cinite istigfar (trazenje oprosta) od Allaha, jer sam vidio da ste vi najbrojniji stanovnici vatre (dzehennema).”
Jedna od prisutnih i razboritih zena rece: A zasto smo mi Bozji Poslanice najbrojniji stanovnici vatre?
Rece Poslanik: “Dosta proklinjete i poricete pravo muza. Nisam vidio nekoga kao vas da ima krnjaviju pamet i vjeru a da vjestije nadvlada razumnog covjeka”.
Rece zena:''O Bozji Poslanice, sta se podrazumjeva pod nepotpunosti pameti i vjere?
Rece Poslanik: “Krnjavost mozga je kada svjedocenje dvije zene vrijedi kao svjedocenje jednog muskarca, to je krnjavost mozga. Ostaje nekoliko dana ne klanjajuci i ne posteci uz Ramazan, sto predstavlja kranjavost vjere.” (Prenosi ga Muslim)
Necemo moci razumjeti ovaj hadis ne osvrcuci se na “ajet duga” koji u sebi sadrzi mjerilo svjedocenja, kao sto stoji u sljedecem ajetu: "I navedite dva svjedoka, dva muskarca vasa, a ako nema dvojice muskaraca, onda jednog muskarca i dvije zene, koje prihvatate kao svjedoke; ako jedna od njih dvije zaboravi, neka je druga podsjeti." (El-Bekara ajet 282).
Pogresno i kontradiktorno razumijevanje hadisa
Prvu stvar koju uocavaju oni koji se raduju i slave optuzujuci Islam da smatra zenu krnjave pameti, jeste dio hadisa gdje Poslanik s.a.v.s. kaze: “Nisam vidio nekoga kao vas da ima krnjaviju pamet...''
Iz ovoga oni zakljucuju da su zene krnjave pameti, a krnjavost pameti znaci krnjavost umnih sposobnosti, sto bi znacilo da je sposobnost zene za razmisljanje slabija od sposobnosti ljudi. To bi znacilo da se zena razlikuje od muskarca u umnoj konstrukciji, jer je ona slabija po tom pitanju od njega i krnjavija.
Da su malo preciznije procitali hadis vidjeli bi da ovako shvatanje hadisa nije ispravno, jer je to razumjevanje kontradiktorno samom hadisu, iz nekoliko razloga:
-u hadisu se spominje da je razborita zena raspravljala sa Poslanikom, sto znaci da je ona pametna, razumna i stalozena. Kako moze ova zena da bude krnjavog uma, a da bude u isto vrijeme pametna i razborita? Zar ovo nije povod za kontradiktornost?
-Bozji Poslanik s.a.v.s. se cudi sposobnosti zena kako moze jedna od njih da savlada jako pametnog covjeka? Pa ako je zena krnjavog uma kako onda moze da savlada jako pametnog covjeka?
-ovim se rjecima Poslanik s.a.v.s. obraca muslimanskim zenama, vezano za propise kao sto je namaz, post i uslovi ispravnog svjedocenja, pa sta ako bi neka jako pametna ne muslimanka primila Islam, da li bi cinom prelaska na Islam postala krnjavog uma?
Ovakav nacin razumijevanja hadisa je ogranicio “pamet” koja se spominje u hadisu na “umne sposobnosti”, ne uzimajuci znacenje hadisa u potpunosti, niti je povezao sve njegove djelove, kao sto nije povezao ovaj hadis sa casnim ajetom.
Hadis obrazlaze krnjavost uma kod zene kroz cinjenicu da svjedocenje dviju zena vrijedi kao svjedocenje jednog covjeka, a ajet to obrazlaze sa prisjecanjem i zaboravom. Casni hadis nije rekao da su zene krnjavog uma, niti da se razlog vrednovanja svjedocenja krije u tome da je zenino razmisljanje slabije od covjekovog.
Sta je to razmisljanje a sta je razum
Mogu da definisem razmisljanje na sljedeci nacin:
“Razmisljanje je umna operacija pri cemu se desava uzajamni uticaj opazanja sa iskustvom i inteligencijom radi postizanja odredjenog cilja, a postize se kod postojanja podsticaja na razmisljanje i eliminacijom faktora koja ga sprecavaju”.
Opazanje se sastoji od osjecanja stvarnosti i obracanja paznje prema njemu. Iskustvo je sve ono sto je sakupio insan od podataka o stvarnosti, njegovog zivota u toj stvarnosti, te sredstava i nacina razmisljanja.
Inteligencija predstavlja osnovne umne sposobnosti koje posjeduju svi ljudi ali u razlicitim stepenima.
Za razmisljanje je potreban podsticaj koji ce ga pokrenuti i uklanjanje prepreka koje odvracaju insana da stigne do cilja, sprecavaju da pocini pri njemu greske, te da tako pripremljen i psihicki sposoban pridje toj operaciji zvanoj razmisljanje.
Ovakav pogled na razmisljanje se veze sa svim ljudima, ne praveci razliku izmedju covjeka i zene, jer se ova operacija odnosi na njih oboje podjednako.
Naucna istrazivanja vezana za studije mozga, razmisljanja i ucenja nam ne ukazuju na jasnu razliku izmedju zene i covjeka po pitanju razmisljanja i ucenja. Isto tako ne ukazuju na razliku izmedju njih po pitanju sposobnosti cula i inteligencije, niti po pitanju sastava nervnih celija od kojih se sastoji mozak, niti po pitanju nacina postizanja spoznaje.
Sve ovo ukazuje da su covjek i zena od rodjenja izjednaceni po pitanju razmisljanja, gdje se ne razlikuju jedno od drugog osim po pojedinacnim primjerima.
Na osnovu svega ovoga mozemo zakljuciti da razumjevanje nije samo umna sposobnost ili intelektualna, nego je opseznije od svega toga u sto ulaze mnogi faktori i pri cemu prolazi kroz mnogobrojne etape, sto ukazuje da je razmisljanje jako slozena a nikako prosta operacija.
Isto tako, um u pogledu Casnog Kur’ana je nesto opseznije od samog razmisljanja, jer je um tu da privuce paznju na razmisljanje ciji se plod krije u okoristavanju od tog razmisljanja njegovom primjenom.
Gdje se krije fenomen u svemu ovome
Fenomen hadisa o krnjavosti zenske pameti se krije u nacinu Poslanickog izlaganja, sto ljudi nisu mogli da dosegnu. Kur’anski i hadiski tekstovi ne prave razliku izmedju muskih i zenskih umnih sposobnosti, sto se jasno uocava u opstem vjerskom obracanju muskom i zenskom spolu.
Svemu ovome treba dodati tekstove koji govore o inteligenciji zene, te njihovim sposobnostima i razboritim stavovima, sto je vise puta spomenuto u Kur’anu i praksi Poslanika s.a.v.s.
Ako se naucno nije dokazala nikakva razlika izmedju muskih i zenskih umnih sposobnosti, sto ne dolazi u kontradiktornost sa Kur’anom i Poslanikovom praksom, onda mozemo zakljuciti da se krnjavost zenske pameti ne odnosi na umne sposobnosti.
Razmisljanje je slozena operacija u sto ulaze umne sposobnosti i drugi faktori kao sto je opazanje, podsticaj, prepreke i iskustvo.
Ako bi pogledali na ajet koji govori o svjedocenju ("I navedite dva svjedoka, dva muskarca vasa, a ako nema dvojice muskaraca, onda jednog muskarca i dvije zene, koje prihvatate kao svjedoke; ako jedna od njih dvije zaboravi, neka je druga podsjeti." El-Bekara ajet 282) vidjeli bi da je ajet obrazlozio potrebu za vrednovanjem svjedocenja kroz zaborav i podsjecanje, sto se usko veze sa opazanjem, podsticajima i preprekama . Ovo se odnosi na muskarce i na zene, ali sa isticajem zenske specificnosti gdje prolazi kroz odredjena stanja i gdje se izlaze odredjenim tjelesnim i psihickim promjenama (menstrualni ciklus , trudnoca , menopauza...), sto utice na nacin njenog razmisljanja.
Na kraju svega ovoga mozemo da zakljucimo da se pod krnjavosti zenske pameti ukazuje na to da postoje drugi faktori koji nemaju veze sa umnim sposobnostima. Oni koji jedva cekaju da osudjuju i “lijepe” optuzbe na racun Islama, odmah shvataju od hadisa da misli na manjkavost umnih sposobnosti, ne provjeravajuci ispravnost tih optuzbi ili mozda trazeci ispravno razumjevanje ovog hadisa. Doslo je vrijeme da se takvi ljudi okane toga i da budu realni naspram Islama, a obaveza zene je da se ne povodi za njihovim idejama, nego da se pouzda u svoga Gospodara i u svoju vjeru, te da se ponosi sa njima.
Dalje , u prirodi muskarca i zene postoje razlike. U nekim aspektima zivota , islam zeni daje prednost , a u nekim aspektima muskarcu. Kada se sve sabere i podeli , svodi se na to da su ravnopravni. Muskarcu daje prednost u nasledjivanju , dok zeni daje prednost u odgoju dece.
Mi smo naredili covjeku da bude poslusan roditeljima svojim. Majka ga nosi, a njeno
zdravlje trpi, i odbija ga u toku dvije godine. Budi zahvalan Meni i roditeljima svojim,
Meni ce se svi vratiti.(Lukman , 14)
Dakle , naredjuje se poslusnost roditeljima , medjutim majka se posebno istice.
Allahovom poslaniku a.s. je dosao jedan covek i upitao ga: ' O , Allahov poslanice! Ko je najpreci za moje lijepo druzenje i ponasanje prema njemu?
Muhammed a.s. rece : "Tvoja majka.
Covek tada rece:"Ko posle nje?
"Tvoja majka" , odgovori on.
"Ko posle nje?" ponovo upita covek.
"Tvoja majka" , ponovo odgovori Muhammed a.s.
Covjek ponovo upita :" Ko poslije nje?"
Muhammed a.s. tada rece:" Tvoj otac."
mislim da ovaj hadis dovoljno govori o polozaju zene kod dece.
Kaze Muhammed a.s. : " Dzennet (raj) je pod majcinim nogama."
